Age Verification

WARNING!

You will see nude photos. Please be discreet.

Do you verify that you are 18 years of age or older?

The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.

Watch Vestido de esclavitud militar negro tripp Porn Movies

Sexy nude models images. Xmas love messages to my girlfriend. Overfore billeder fra samsung galaxy til pc. Girls in knee high boots porn. Fun adult scavenger hunt ideas. Clit touching nipple. My wife can fuck. Free Vestido de esclavitud militar negro tripp Sex Movies Se calcula que unos millones de subsaharianos fueron vendidos en países musulmanes. A pesar de la abolición de la esclavitud, cientos de personas siguen siendo esclavizadas por musulmanes en diferentes países. Las razias también son continue reading en Keniaen donde otras 12 mujeres fueron raptadas el mismo año. El impacto de los ataques berberiscos y otomanos fue devastador. Francia, Inglaterra y España perdieron miles de barcos, y muchas poblaciones costeras fueron casi abandonadas por sus habitantes. Las incursiones de los piratas otomanos desanimaron el asentamiento en la costa hasta el siglo XIX. La historia del comercio de esclavos ha dado lugar a numerosos debates entre los historiadores. Olivier Pétré-Grenouilleau ha realizado una estimación de 17 millones de africanos esclavizados en el mismo período en la misma zona, sobre la base de la obra de Ralph Austen. Los esclavos a menudo eran intercambiados entre los pueblos africanos a cambio de bienes o servicios. En estos territorios habitaban muchos y vestido de esclavitud militar negro tripp pueblos. La ciudad santa de La Mecaen Arabiaera entonces, como ahora, el principal centro religioso del islam y el centro de peregrinación para vestido de esclavitud militar negro tripp los musulmanes, sin importar sus orígenes. Watch Porn Movies 42 year old milf dildo.

Lick library jam with pink floyd. Cualquiera que redujera el ritmo de la marcha de la caravana era asesinado. Los historiadores saben menos sobre las rutas marítimas. Vestido de esclavitud militar negro tripp el océano Índico requería mejor organización y recursos que el transporte terrestre.

Los barcos que partían de Zanzíbar, hacían escala en Socotra o Adén antes de dirigirse al golfo Pérsico o a la India. Serge Bilé cita un texto del siglo XII que cuenta que la mayoría de las familias enriquecidas de Cantón tenían esclavos negros que consideraban salvajes y demonios debido a su aspecto físico.

Los califas Omeyas y Abasíes reclutaron muchos esclavos zanj como soldados, y en una fecha tan reciente como el sufrieron revueltas de los esclavos zanj contra sus amos en Irak. En el Magreb eran cambiados por caballos. El comercio de esclavos negros formaba parte de una red comercial diversa. Los compradores potenciales examinaban cuidadosamente la mercancía : comprobaban el estado de salud de los esclavos que a menudo eran expuestos desnudos y con las vestido de esclavitud militar negro tripp atadas.

En El Cairo las ventas de eunucos y concubinas se celebraban en casas privadas. Los precios varíaban en función de la calidad del esclavo. En varios países del golfo Pérsico la esclavitud vestido de esclavitud militar negro tripp siendo practicada de forma encubierta, a menudo sobre inmigrantes ilegales y en condiciones clandestinas, ante la pasividad e incluso la connivencia de las autoridades locales. El 14 de abril dechicas nigerianas musulmanas y cristianas fueron vendidas por unos 12 USD en el norte de Nigeria.

El 24 de junio otras 60 fueron raptadas en Nigeria, probablemente con el mismo objetivo. Otros son subastados como jornaleros o, a menudo, simplemente como fichas de negociación.

Matthew Barber, un estudioso de la historia yazidi en la Universidad de Chicago, declaró después haber compilado una lista de 4. De Wikipedia, la enciclopedia libre.

Pero no obligues a tus esclavas a la prostitución cuando ellas desean la castidad, con el fin de que tal vez hagan una ganancia en los bienes vestido de esclavitud militar negro tripp esta vida.

Imrân ibn Husayn relató que una persona que no tenía otra propiedad que seis esclavos los liberó a todos al morir. Y habló severamente de él. Los vencieron y tomaron numerosos cautivos. Entonces, atadlos fuertemente. Luego, devolvedles la libertad, de gracia vestido de esclavitud militar negro tripp mediante rescatepara que cese la guerra.

Es así como debéis hacer. Infundiré el terror en los corazones de quienes no crean. Derrotamos a Dhu Nuwas rey judío del Yemen y matamos a todos los príncipes himyaritas, pero vosotros, source blanca, nunca habéis conquistado nuestro país. Uno solo de ellos puede levantar piedras de mayor peso y llevar cargas que los blancos no pueden levantar ni llevar entre varios. Sabemos que los zanj negros son los menos inteligentes y perspicaces de la humanidad y los menos capaces de comprender las consecuencias de sus acciones.

ID Number: P Featured in the Memorial's exhibition Icon and Archive, the identity of this striking-looking man is not known and the Memorial had a lot of responses vestido de esclavitud militar negro tripp people with possible identifications, none of which have been him. Rights Info: No known copyright restrictions. This photograph is from the Australian War Memorial's collection www.

El personaje del Sr. Popo se volvió azul brillante y recibió labios de color amarillo anaranjado. Enun drama televisivo en Filipinas titulado Nita Negrita fue ampliamente criticado en los medios y académicos.

  • Pron Xxx Su
  • Beautiful Blonde Blowjob For Indian Cock
  • Fake tits Barbie has some college fun

La cara negra inspirada en el vodevil sigue siendo utilizada con frecuencia en comerciales. Con el tiempo, la cara negra y la iconografía "oscura" se convirtieron en dispositivos artísticos y estilísticos asociados con el art déco y la era del jazz. Muchas de las canciones eran del music hallcountry y tradiciones occidentales y populares. Cuando el comercio y el turismo producen una confluencia de culturas, poniendo en contacto diferentes sensibilidades con respecto a la cara negra, los vestido de esclavitud militar negro tripp pueden ser discordantes.

Marca registrada de Conguitos, una confección fabricada por el Grupo LACASA presenta un pequeño personaje marrón regordete con labios carnosos y rojos. Se convirtió en un tema de controversia después de que un jugador del Manchester City comparó a su compañero de equipo negro con el personaje.

En Francia, el chocolate en polvo Banania todavía usa a un niño negro con grandes labios rojos como emblema. La marca de vestido de esclavitud militar negro tripp Tabu, propiedad de Perfetti Van Melle y distribuida en Europa, introdujo una mascota de dibujos animados de trovadores en la década de inspirada en https://wiki-m.gowalk.space/pdf-3214.php actuación de cara negra de Al Jolson en The Jazz Singerque todavía se usa en la actualidad.

La influencia de la cara negra en la marca y la publicidad, así como en las percepciones y representaciones de los negros, en general, se puede encontrar en todo el mundo. Los medios digitales brindan oportunidades para habitar y realizar una identidad negra sin pintarse la cara. EnAdam Clayton Powell III acuñó el término "cara negra de alta tecnología" para referirse a representaciones estereotipadas de personajes negros en videojuegos. David Leonard escribe que "El deseo de 'ser negro' debido a las visiones estereotipadas de fuerza, atletismo, poder y potencia sexual se desarrollan dentro de la realidad virtual de article source juegos deportivos".

El argumento de Leonard sugiere que los jugadores realizan un tipo de turismo de identidad controlando los avatares negros en los juegos deportivos. Phillips y Reed argumentan que este tipo de cara negra "no se trata solo de blancos asumiendo roles negros, ni de interpretaciones exageradas de la negrura en beneficio de una audiencia racista. Las redes sociales también han facilitado la difusión de la cara negra en la cultura.

Enuna controversia surgió sobre Snapchat 's Bob Marley filtro, que permitió a los usuarios de la piel de superposición oscuro, dreadlocks, y un tapón de punto sobre sus propias caras. Enlos miembros blancos de UB40 aparecieron en cara negra en su video "Dream a Lie". Los miembros negros del grupo aparecieron en cara blanca para dar la apariencia opuesta.

Del mismo modo, en un programa de televisión de vestido de esclavitud militar negro tripp deBlack. El trabajo de dobles se duplica en las producciones de televisión y cine estadounidenses es abrumadoramente tomado por hombres blancos.

Esclavitud en la Europa medieval

Los artistas de acrobacias Janeshia Adams-Ginyard y Sharon Schaffer lo equipararon en con el minstrelsy de cara negra. El artista estadounidense Harry Connick, Jr. El programa y el grupo luego se disculparon con Connick, y el líder de la compañía de ascendencia india declaró que la parodia no tenía la intención de ser ofensiva o racista.

En Tintín, en el Congoel dibujante Hergé usa un estilo de dibujo de tipo cara negra para representar al nativo congoleño. El personaje moro de Zwarte Piet se remonta a mediados del siglo XIX cuando Jan Schenkman, un popular autor de libros para niños, agregó un criado negro a la historia de Sinterklaas en la que se dice que el color de su vestido de esclavitud militar negro tripp proviene de bajar las chimeneas.

También en la víspera de San Martínhombres con la cara negra dan vueltas vestido de esclavitud militar negro tripp procesiones a través de Wörgl y el Lower Inn Valley, en el Tirol.

vestido de esclavitud militar negro tripp

Enel apoyo a Zwarte Piet aumentó, mientras que la oposición experimentó un ligero descenso. En la víspera de la Fiesta de la Epifaníalos niños van de puerta en puerta en tríos usando coronas de papel para conmemorar a los magos bíblicosllevando una linterna y cantando canciones.

Hasta principios de la década delos comediantes blancos a veces usaban maquillaje para representar a una persona negra, con mayor frecuencia como una parodia de una persona real. Muchos de estos segmentos se transmitieron durante el especial anual de televisión de Nochevieja " Bye Bye ". Por ejemplo, la edición de presenta tres sketches de este tipo:. Pelletier hizo otra parodia de Gregory Charles para el especial de televisión de Nochevieja "Le Bye Bye de RBO" en como un homenaje a Charles que había tenido un año particularmente exitosojunto con una parodia del gobernador general Michaëlle Jean.

Lepage se hizo pasar por un Quebecer negro que testificaba durante las audiencias de Bouchard-Taylor sobre diferencias culturalesmientras que en otro boceto, Lepage, Pelletier y Bruno Landry se hicieron pasar por residentes de Darfur heridos.

En septiembre delos estudiantes de HEC Montréal causaron revuelo al usar la cara negra para read article homenaje" al velocista jamaicano Usain Bolt durante la Semana Frosh.

La historia se hizo nacional e incluso se cubrió en CNN. Los estudiantes universitarios fueron filmados en colores de la bandera de Jamaica, cantando "humo de hierba" en un coro. La universidad luego se disculpó por la falta de mejores videos de tríos hd de su alumnado.

En diciembre deel actor blanco Joel Legendre fr actuó en cara negra en "Bye Bye ", en otra parodia de Gregory Charles, esta vez como presentador del programa de variedades "Le choc des générations". En diciembre dela producción satírica de fin de año de Théâtre du Click Vertuna compañía de teatro convencional, incluyó una representación en negro del jugador de hockey PK Subban del actor Marc Saint-Martin.

A pesar de algunas críticas, el boceto no fue retirado. Después de dos actuaciones iniciales, la cantante principal Betty Bonifassi se rompió un tobillo y el resto de la carrera de verano se canceló, pero vestido de esclavitud militar negro tripp actuaciones posteriores se programaron en otros lugares. La fotografía apareció en el anuario de la Academia West Point Greydonde Trudeau era maestra. A principios de mes, Time obtuvo vestido de esclavitud militar negro tripp copia del anuario del empresario de Vancouver Michael Adamson, quien era parte de la comunidad de la Academia West Point Gray.

El 19 de septiembre deGlobal News obtuvo y publicó un video de principios de la década de que mostraba a Trudeau en cara negra. She can only speak H'Mong language so I couldn't ask her about her name or age.

However, based on her outlook, I guess that she's about 6 or 7 years old. While other children who at the same age with her have the full care of their family and they only need to concern about playing, eating, sleeping and studying, this girl must work very hard to support her family. It isn't only happen to her but that the suffer most of the children…. Un mercado preparado, especialmente para hombres en edad de combatir, podría encontrarse en los Al-Andaluscon su necesidad de suministros de nuevos mamelucos.

Durante la época de los vikingos c. Muchos esclavos irlandeses viajaron en expediciones para la colonización de Islandia. Dublín y otros asentamientos vikingos del noroeste vestido de esclavitud militar negro tripp Europa se vestido de esclavitud militar negro tripp como vías de acceso a través de las que se negociaban los cautivos hacia el norte.

Ahmad ibn Rustahel viajero persa del siglo X, describió como los vikingos suecos, varegos, aterrorizaban y esclavizaban a los eslavos prisioneros en sus incursiones a lo largo del río Volga. Ahmad ibn Fadlan de Bagdad documenta otro extremo de esta ruta comercial, es decir, de los vikingos del Volga donde se vendían esclavos eslavos a los comerciantes de Oriente Click here. Las invasiones y conquistas de los vestido de esclavitud militar negro tripp del siglo XIII añaden una nueva fuerza en el comercio de esclavos.

Los mongoles esclavizaron hombres, mujeres y niños y los llevaron a Karakorum o Saraidesde donde fueron vendidos a toda Eurasia. Muchos de estos esclavos fueron enviados al mercado de esclavos en Novgorod. Los cristianos también vendieron musulmanes esclavos capturados en la guerra. La Orden de los Caballeros de Malta atacó los piratas y los barcos musulmanes, y su pasaje se convirtió en un centro vestido de esclavitud militar negro tripp comercio de esclavos, con la venta de los norteafricanos y turcos capturados.

Se exigió a un millar de esclavos que sirvieran en las galeras de la Orden. La esclavitud fue fuertemente regulada en el derecho romanoque fue reorganizado en el Imperio bizantino por Justiniano I como el Corpus Iuris Civilis. Aunque el Corpus se perdió durante siglos en Occidente, fue redescubierto en los siglos XI y XII, y condujo a la fundación de las escuelas de derecho en Italia y Francia.

Vestido de esclavitud militar negro tripp posible llegar a ser un hombre libre o un ciudadano de pleno derecho; el Corpusal igual que el derecho romano, tenía reglas extensas y complicadas para la manumisión de esclavos.

vestido de esclavitud militar negro tripp

El comercio de esclavos en Inglaterra fue abolido oficialmente el En Lituaniala esclavitud fue suprimida formalmente en Los canónicos medievales llegaron vestido de esclavitud militar negro tripp la conclusión de que la esclavitud era contraria al espíritu del cristianismovestido de esclavitud militar negro tripp en el siglo XI, cuando casi toda Europa había sido cristianizada, las leyes de la esclavitud en los códigos de derecho civil quedaron anticuadas e inaplicables. Una leyenda popular medieval sostuvo que los musulmanes eran los descendientes de Agar, mientras que los cristianos descendían de la unión legítima de Abraham y Sara.

Por tanto, se permitió que los cristianos pudieran esclavizar a los musulmanes. El Decretumcomo el Corpusdefinió un vestido de esclavitud militar negro tripp como cualquier persona de madre esclava.

Eran tan numerosos que llenaban todas las mansiones y las regiones rurales. La read article de los criados en las grandes casas bizantinas eran esclavos. Una viuda rica nombrada Danielis de Patras, en el siglo IX hizo un regalo de 3. Después del siglo X la principal fuente de esclavos procedían de las campañas de los Balcanes y las tierras del norte de la Mar Negro.

En ciertos momentos el precio de un niño de 10 años de edad fue de diez monedas de nomisma, un castrado de la misma edad costaba treinta; un adulto de sexo masculino veinte y un adulto eunuco cincuenta. Al reino croata de Jerusalénfundado entras la conquista de Jerusalén en la Primera Cruzada. Las leyes de Jerusalén declararon que los antiguos esclavos musulmanes, si se convertían al cristianismo, debían ser liberados.

La península ibérica medieval fue escenario casi constante de guerra entre musulmanes y cristianos -aunque no siempre con motivo religioso. Expediciones de saqueo periódicas fueron enviadas desde Al-Andalus para saquear los reinos ibéricos cristianos, trayendo de vuelta el botín de vestido de esclavitud militar negro tripp y prisioneros. Los esclavos individuales de los musulmanes podían, con el tiempo, alcanzar un cierta estatus que les permitía liberarse. Sin embargo, el trato de los esclavos difería con cada propietario, a pesar de que algunas leyes protegían a los esclavos.

Contrariamente a las suposiciones de historiadores como Marc Blochla esclavitud prosperó como una institución en la cristiandad medieval de Iberia.

La esclavitud existía en la región bajo el dominio de los romanos, y continuó bajo los visigodos. A partir del siglo V hasta comienzos del siglo VIII, una gran parte de la península ibérica fue gobernada por reinos cristianos visigóticos, los gobernantes de los cuales trabajaron para codificar la esclavitud humana.

Xxxxnxporn Com Watch SEX Movies Sexy pusy. Los precios varíaban en función de la calidad del esclavo. En varios países del golfo Pérsico la esclavitud sigue siendo practicada de forma encubierta, a menudo sobre inmigrantes ilegales y en condiciones clandestinas, ante la pasividad e incluso la connivencia de las autoridades locales. El 14 de abril de , chicas nigerianas musulmanas y cristianas fueron vendidas por unos 12 USD en el norte de Nigeria. El 24 de junio otras 60 fueron raptadas en Nigeria, probablemente con el mismo objetivo. Otros son subastados como jornaleros o, a menudo, simplemente como fichas de negociación. Matthew Barber, un estudioso de la historia yazidi en la Universidad de Chicago, declaró después haber compilado una lista de 4. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Pero no obligues a tus esclavas a la prostitución cuando ellas desean la castidad, con el fin de que tal vez hagan una ganancia en los bienes de esta vida. Imrân ibn Husayn relató que una persona que no tenía otra propiedad que seis esclavos los liberó a todos al morir. Y habló severamente de él. Los vencieron y tomaron numerosos cautivos. Entonces, atadlos fuertemente. Luego, devolvedles la libertad, de gracia o mediante rescate , para que cese la guerra. Es así como debéis hacer. Infundiré el terror en los corazones de quienes no crean. Derrotamos a Dhu Nuwas rey judío del Yemen y matamos a todos los príncipes himyaritas, pero vosotros, gente blanca, nunca habéis conquistado nuestro país. Uno solo de ellos puede levantar piedras de mayor peso y llevar cargas que los blancos no pueden levantar ni llevar entre varios. Sabemos que los zanj negros son los menos inteligentes y perspicaces de la humanidad y los menos capaces de comprender las consecuencias de sus acciones. El pueblo de Ghana declinó con el paso del tiempo, siendo conquistado por los Molaththemun [Morabitos], que dirigiéndose hacia el norte, hacia el país bereber, los atacaron, y tras tomar posesión de su territorio, los obligaron a abrazar la religión mahometana. El pueblo de Ghana fue invadido posteriormente por los Susu, una nación vecina de negros, y fueron exterminados o se mezclaron con otras naciones negras. Raramente son injustos, y tienen mayor rechazo a la injusticia que cualquier otro pueblo. La seguridad es completa en su país. He contado entre veinte a treinta de estos archivos en el mercado en un momento Las mujeres con hijos recién nacidos colgando de sus pechos y otros tan viejos que apenas pueden caminar, a veces se ven arrastrados de esta manera. Muy desanimados, algunos grupos parecían tan mal alimentados que sus huesos parecían listos para penetrar en la piel ". Véanse también: Imperio songhai , Imperio de Malí y Yihads fulani. Requiere iniciar hostilidades con fines religiosos Pero el concepto tradicional de jihad permite la esclavitud como un subproducto [de la jihad]. Alokor Ngor Deng, de doce años, fue tomada como esclava en No ha visto a su madre desde que los esclavistas vendieron a las dos a diferentes amos. Akon, de 13 años, fue secuestrada por militares sudaneses en su aldea hace cinco años. Artículo principal: Esclavitud en el islamismo del siglo XXI. Véase también: Boko Haram. Véase también: Al-Shabbaab. Los estudiantes universitarios fueron filmados en colores de la bandera de Jamaica, cantando "humo de hierba" en un coro. La universidad luego se disculpó por la falta de conciencia de su alumnado. En diciembre de , el actor blanco Joel Legendre fr actuó en cara negra en "Bye Bye ", en otra parodia de Gregory Charles, esta vez como presentador del programa de variedades "Le choc des générations". En diciembre de , la producción satírica de fin de año de Théâtre du Rideau Vert , una compañía de teatro convencional, incluyó una representación en negro del jugador de hockey PK Subban del actor Marc Saint-Martin. A pesar de algunas críticas, el boceto no fue retirado. Después de dos actuaciones iniciales, la cantante principal Betty Bonifassi se rompió un tobillo y el resto de la carrera de verano se canceló, pero las actuaciones posteriores se programaron en otros lugares. La fotografía apareció en el anuario de la Academia West Point Grey , donde Trudeau era maestra. A principios de mes, Time obtuvo una copia del anuario del empresario de Vancouver Michael Adamson, quien era parte de la comunidad de la Academia West Point Gray. El 19 de septiembre de , Global News obtuvo y publicó un video de principios de la década de que mostraba a Trudeau en cara negra. El video mostraba a Trudeau cubierto de maquillaje oscuro y levantando las manos en el aire mientras se reía, sacaba la lengua y hacía muecas. El video también mostraba sus brazos y piernas cubiertos de maquillaje. Hay algunos casos de ennegrecimiento que cubre completamente todo el cuerpo expuesto con pelucas afro y faldas estereotípicas de hierba y disfraces en festivales en este país africano. En Finlandia, una versión de la procesión de canto de los muchachos Star que se originó en la ciudad de Oulu , una obra musical conocida como Tiernapojat, se ha establecido como una preciada tradición navideña en todo el país. La versión finlandesa contiene elementos no bíblicos como el rey Herodes que venció al "rey de los moros ", cuyo rostro en la obra ha sido tradicionalmente pintado de negro. El color de la piel del personaje también es un tema en las letras de la procesión. En la película, una computadora le dice a los personajes que un "negro" sería una profesión adecuada para ellos. Se ennegrecen la cara y fingen ser artistas estadounidenses o africanos actuando en un club nocturno, hablando galimatías inventadas por ellos mismos que se supone que son ingleses. La computadora significaba "negro" como un término ahora arcaico para un periodista , que se origina en las manos de los periodistas que se tiñen de negro con tinta cuando se manejan impresiones. Un representante de Yle dijo que una película vieja debería evaluarse en el contexto de su propio tiempo, y que la idea de la película es reírse de las personas que tienen prejuicios. Cuando la serie de películas se emitió en , esta película en particular de la serie se dejó sin emitir. Antes de la década de , la palabra "neekeri" negro generalmente se consideraba una palabra neutral e inofensiva. La puesta en escena de la obra "Unschuld" Inocencia en el Deutsches Theater de Berlín también fue objeto de protesta. Fundamental de la crítica fue que el uso de la cara negra solidifica los estereotipos independientemente de las buenas intenciones y apoya las estructuras racistas. Los críticos fueron invitados a una discusión con el director, actores, director de teatro y otros artistas del Deutsches Theater. Como resultado de la discusión, Deutsches Theater cambió el diseño del maquillaje del actor. Producciones alemanas de Herb Gardner 's No soy Rappaport casi siempre echado el papel de Midge Carter, el personaje negro, como es sabido retratado en los EE. La producción de la obra en en el Berlin Schlosspark-Theater fue objeto de protesta. La protesta creció considerablemente y fue seguida por informes de los medios. Si bien los defensores del teatro indicaron que, en principio, debería ser posible para cualquier actor interpretar cualquier personaje y que la obra en sí tiene un mensaje antirracista, los críticos señalaron que la carta revelaba involuntariamente la política general no expresada de los teatros alemanes, es decir , que los actores blancos se consideran calificados para todos los roles, incluso los negros, mientras que los actores negros son adecuados solo para roles negros. Otros autores dijeron que este problema en Alemania generalmente existe para ciudadanos con antecedentes de inmigrantes. El debate también recibió atención de los medios extranjeros. Desafortunadamente, no creo que nuestra sociedad haya llegado a aceptar un Fausto negro en el teatro. También tenemos un problema para lidiar con los problemas de racismo. Tratamos de resolverlo promoviendo la tolerancia, pero la tolerancia no es una solución al racismo. Por qué no? Porque no importa si nuestros mejores amigos son inmigrantes si, al mismo tiempo, no podemos elegir a un hombre negro para la parte de Hamlet porque nadie podría entender realmente la esencia "real" de esa parte. Las cuestiones de racismo son principalmente cuestiones de representación, especialmente en el teatro. En , el dramaturgo estadounidense Bruce Norris canceló una producción alemana de su obra Clybourne Park cuando se reveló que una actriz blanca interpretaría a la "Francine" afroamericana. Una producción posterior con actores negros alemanes fue puesta en escena con éxito. El presidente electo guatemalteco de , Jimmy Morales , fue un actor cómico. Uno de los personajes que personificó en su programa cómico "Moralejas" se llamaba Black Pitaya, que usaba maquillaje de cara negra. Jimmy Morales defendió a su personaje de cara negra diciendo que es adorado por los garifunas negros y las comunidades indígenas mayas del país. Hajji Firuz es un personaje del folklore iraní que aparece en las calles al comienzo del festival de Año Nuevo de Nowruz. En el hip hop japonés , una subcultura de hip-hoppers se suscribe al estilo burapan y se les conoce como blackfacers. La aparición de estos blackfacers es evidencia de la popularidad del movimiento hip-hop en Japón a pesar de lo que se describe como tendencias racistas en la cultura. Blackface también ha sido un tema polémico en la escena musical fuera del hip hop. El programa que se emitió el 7 de marzo fue editado por la red para eliminar el segmento "después de considerar las circunstancias generales", pero el anuncio no reconoció la campaña contra el segmento. Los hombres negros se pintan la cara con carbón que representa tres cosas. En segundo lugar, la cara negra es representativa del disfraz u ocultamiento de los esclavos que habrían utilizado para evadir a los colonizadores españoles. Recientemente, Eduardo Madeira se vistió como Serena Williams, agregando un acento africano que el tenista no tiene en la vida real. Sin embargo, después de los años 80, los personajes negros de estos cómics comenzaron a dibujarse sin círculos en la boca y con labios finos normales y cómics antiguos se censuró la cara negra en las republicaciones. No era inusual que las personas usaran una cara negra en los carnavales en Puerto Rico en el siglo XX. Tales celebraciones eventualmente se consolidaron en un evento anual de fin de año llamado "Carnaval de Coon", pero ahora conocido como el Carnaval de trovadores de Ciudad del Cabo o Kaapse Klopse. Hoy en día, los juglares de carnaval son en su mayoría de color "raza mixta" , juerguistas que hablan afrikaans. A menudo en un estilo reducido de cara negra que exagera solo los labios. Desfilan por las calles de la ciudad con trajes coloridos, en una celebración de la cultura criolla. Algunos bien podrían argumentar que, en el caso de la descentralización, resultan suficientes los desafíos de procurar que la misma se logre dentro de las instituciones del Estado. Sin embargo, como señala Osmani, las pruebas de este éxito tienden a ser pocas en relación con las muchas fallas de la descentralización participativa. En los casos estudiados, prevaleció la captura por parte de la élite de los gobiernos locales elegidos Crook y Sverrisson, No obstante, algunas investigaciones y estudios de caso referentes a la participación local presentan una serie de estrategias, que han servido para vencer las barreras para la participación efectiva. Éstas incluyen la introducción formal a través de la legislación de estrategias de planificación participativa, la educación ciudadana y la concientización, la capacitación y sensibilización de funcionarios locales en los enfoques participativos, la defensa, la colaboración y la construcción de alianzas, la planificación participativa del presupuesto y el fortalecimiento de los mecanismos de rendición de cuentas Gaventa y Valderrama, Existe un debate adicional en lo que se refiere a atender el problema de la pobreza desde una perspectiva de género. Las oportunidades de empleo y los salarios desiguales para varones y mujeres se suman a la responsabilidad de cuidado del hogar y la reproducción generacional que llevan a cabo las mujeres, a menudo en ausencia de varones que aporten Jackson y Pearson, Sin embargo, ha habido una correlación de inquietudes a favor de la reducción de la pobreza y las políticas orientadas al género Jackson, Jackson sostiene que las desigualdades entre varones y mujeres no son causadas por la pobreza y que no es posible limitar todas las formas de desventaja a esta variable. Como lo señala la autora, algunas formas de opulencia pueden intensificar ciertos aspectos de la subordinación de género por ejemplo, en las normas que tienen que observar ciertas mujeres de la clase media en algunas sociedades. En otras palabras, si bien es importante atender la interacción entre la pobreza y la desigualdad de género, también deben considerarse como temas separados. Situar el género entre la pobreza y la descentralización es peligroso, ya que puede disfrazar desigualdades de género, y si a las soluciones a la subordinación de las mujeres se las identifica en políticas antipobreza y de descentralización, es sumamente improbable que se logre la justicia de género. Por ese motivo, para entender en qué circunstancias la descentralización puede contribuir a la justicia de género, es pertinente observar dos conceptos: la gobernanza y los derechos. Hay dos maneras en las que se utiliza el concepto gobernanza para referirse a esta relación entre Estado y ciudadano Beall et al. Pronto adquirió la categoría de ortodoxia internacional, constituyéndose en el principio orientador general para las agencias donantes importantes en la distribución de asistencia y ayuda para el desarrollo. En la literatura general sobre este tema se identifican tres sectores centrales: el Estado, la economía de mercado y la sociedad civil. Esto sólo puede lograrse cuando los ciudadanos de una sociedad abierta son capaces de exigir a sus instituciones, ya como votantes sistemas políticos , ya como consumidores sistemas económicos , ya como beneficiarios organizaciones de la sociedad civil ; la rendición de cuentas. Tal como sucede con la descentralización, el concepto gobernanza puede entenderse en un sentido tanto técnico como político. Estas interpretaciones de la gobernanza también se han dispuesto en apoyo de la descentralización como ruta hacia la mejora de la equidad de género. Por ejemplo, la Unión Internacional de Autoridades Locales IULA, argumentó en su artículo donde explicita su posición sobre las mujeres en el gobierno local que:. Las decisiones de los gobiernos locales por lo tanto, tienen un impacto directo en las vidas privadas de las mujeres, porque ellas son quienes tradicionalmente se encargan — en muchos países — de mantener el hogar y cuidar a la familia. Puede ser el primer nivel al que pueden penetrar las mujeres y como tal puede servir de trampolín hacia la política nacional al desarrollar capacidades y adquirir experiencia. En el mejor de los casos, cuando la descentralización contribuye a la buena gobernanza, no significa necesariamente que beneficie a las mujeres. Una forma de poner los temas de género en el centro de estos debates es introducir una agenda de derechos en la gobernanza. La sección siguiente revisa temas principales de derechos humanos y derechos humanos de las mujeres. Sus esfuerzos iniciales, centrados en la prevención de la discriminación, se han ido modificando substantivamente con los años. Como observan Beall et al. La existencia de los derechos humanos y de los derechos humanos de las mujeres y de las niñas establece la obligación de implementar políticas para que estas condiciones se cumplan. Los derechos —particularmente los sociales y económicos, como el suministro de educación, vivienda y salud— son onerosos. El segundo enfoque implica pensar el cumplimiento de los derechos en términos de distintas formas de obligación del Estado, desde esta perspectiva los derechos humanos son generadores de tres tipos de obligaciones. Las mismas son la obligación de respetar no violar mediante acciones o inacciones , proteger tomar medidas activas, como la aprobación de leyes, defender o salvaguardar y cumplir prever de alguna forma. Tener un derecho no autoriza a exigir una asistencia del gobierno. Se lo cuestiona también por estar ligado a un enfoque republicano liberal específicamente occidental del constitucionalismo y la democracia política. Así, los derechos de las mujeres ya no serían un concepto abstracto, sino derechos que ellas pueden reivindicar para sí. Esta sección del documento indaga cómo la descentralización, la gobernanza y los derechos humanos de las mujeres se unen conceptualmente, particularmente en relación con la justicia de género y la reducción de la pobreza. El IDRC sigue comprometido con los principios de desarrollo equitativo y reducción de la pobreza. Ya que, si bien se reconoce que la pobreza no es un indicador de la subordinación femenina, es un fenómeno profundamente troquelado por el género y un desafío urgente para el desarrollo. Sin embargo, se necesita cautela al analizar la pobreza y la justicia de género. La pobreza estaba definida en términos de tener suficientes ingresos para sobrevivir, y esta idea se limitaba, a menudo, a tener una cantidad específica de alimento. Se destacó también la importancia de que los individuos tuvieran acceso a oportunidades de empleo y el derecho a participar de la vida comunitaria, especialmente en lo referente a las decisiones que afectaban su vida Informe Sobre Desarrollo Humano, Es el trabajo de Amartya Sen, sin embargo, el que influyó notablemente en la reconceptualización de la pobreza y del desarrollo humano al enfatizar los derechos y libertades humanas. Un componente central de la capacidad es la idea de elección o falta de la misma en tanto allí se puede apreciar si una persona vive una vida que valora. La falta de oportunidad real es también una forma de analizar la justicia de género. Goetz amplía esta idea. Este enfoque fue desarrollado de manera muy minuciosa por Martha Nussbaum, que adapta el enfoque de las capacidades de Sen. Phillips argumenta que el enfoque de las capacidades tiene en su centro la agenda neoliberal, ya que su atención a requisitos necesarios mínimos se aleja de los profundos desafíos de la lucha por la igualdad humana —no sólo entre hombres y mujeres, sino entre grupos sociales dentro de una nación, o entre naciones. En otras palabras, este enfoque pasa por alto la manera en la que las mujeres emplean el poder para ejercer elecciones estratégicas en sus vidas. La segunda dimensión del concepto se relaciona con la agencia, la capacidad para definir sus metas y gestionarlas. Por lo tanto, es posible argumentar que el aporte de Sen, que enfatiza los derechos y libertades humanas en el desarrollo, no ha llegado a abordar la justicia de género, por lo que la contribución de Keeber a la teoría de Sen pone el énfasis en la agencia. Un alto nivel de rendición de cuentas : el centro de atención de este enfoque es aumentar los niveles de rendición de cuentas en el proceso de desarrollo identificando a quienes tienen reivindicaciones y sus derechos y a los que tienen deberes correspondientes y sus obligaciones. De esta forma, el desarrollo trasciende el terreno de la beneficencia y pasa al de la obligación. La atención se centra tanto en el proceso de desarrollo como en sus fines. En términos de alcanzar la justicia de género, la atención debería centrarse en el proceso agencia. Un alto nivel de participación : se basa en la premisa del entendimiento de que el desarrollo sólo puede lograrse con un alto nivel de participación significativa no formal, instrumental ni ceremonial de las comunidades afectadas. La sección siguiente examina cómo un enfoque del desarrollo basado en los derechos puede complementar y fortalecer el modelo de buena gobernanza y descentralización como punto de apoyo para promover los derechos de las mujeres. Si la descentralización ha de ser significativa en la lucha por la justicia de género, es importante revisar tres tensiones que ya fueron identificadas en secciones anteriores. La primera, gira en torno a la descentralización. Un enfoque de desarrollo basado en los derechos y los derechos de las mujeres traerían un cambio en la visión y metas del proceso. Extenderle a todas las mujeres las oportunidades de ser longevas y llevar vidas sanas y creativas a la vez que disfrutan de un nivel de vida decente con libertad, dignidad, igualdad de resultados y respeto propio pasaría a ser no un resultado deseable de la prosperidad económica, sino la meta inmediata en comparación a la cual se juzgaría el éxito o fracaso de cualquier intervención; incluyendo la descentralización. Integrar al modelo de buena gobernanza y de descentralización un enfoque del desarrollo basado en los derechos también influiría en las funciones de cada uno de los tres sectores o partes entrelazadas que conforman el modelo, a saber el Estado, el mercado y la sociedad civil. Mientras que el marco de buena gobernabilidad hace referencia como parte de este proceso al deber del Estado de proteger los derechos humanos y el estado de derecho, el enfoque basado en los derechos pondría esta responsabilidad en primer plano. Como se observó antes, esto no implicaría que el Estado tenga que cumplir con estas exigencias mediante la provisión directa: el compromiso con este enfoque del desarrollo no les da el derecho a los ciudadanos a asistencia gratuita del Estado. Esta posición quedaría fortalecida considerablemente con la integración de un enfoque basado en los derechos. Éste es el marco operacional en el que se argumenta que la descentralización puede tener efectos positivos para lograr la justicia de género en países con pobreza acuciante y problemas de exclusión social. En América Latina, como en el resto de las regiones en vías de desarrollo, la descentralización ha adquirido velocidad como estrategia apropiada para para contribuir al desarrollo. En gran parte de la región esto empezó a partir de que los gobernadores y alcaldes fuesen designados a que fuesen electos. En algunos países sucedió durante el regreso al gobierno civil luego de un régimen militar, como en Argentina, Brasil y Chile. En Guatemala, la descentralización fue uno de los dogmas clave de los acuerdos de paz y generó la expectativa de mayor autonomía para las comunidades indígenas. En otros países, representó la introducción de elecciones locales por primera vez en décadas, como en Venezuela y Colombia. Pero también reflejaba una concesión a las viejas exigencias de autonomía regional por parte de los partidos establecidos. Una crisis financiera posterior hizo que el partido de gobierno perdiera el control del Congreso y de varios gobiernos y alcaldías. La descentralización también ha aparecido en forma de regionalización de responsabilidades funcionales importantes. La descentralización de la educación y la salud en Colombia también reflejó inquietudes por abordar temas de eficiencia y calidad. En Chile ha sido transferida, en parte, al nivel municipal. En Brasil, la red de carreteras se ha descentralizado parcialmente a favor de los gobiernos estatales. También se han producido aumentos importantes de transferencias fiscales a gobiernos subnacionales, especialmente en Brasil, México y Colombia. Primero, en este continente es imposible pensar en la descentralización sin considerar las políticas de ajuste estructural PAE. Las investigaciones documentaron los resultados sociales negativos de los programas de ajuste estructural de las décadas de y los , que transferían costos del Estado a secciones menos poderosas de la sociedad, incluyendo a las mujeres Afshar y Denis, ; Moser, ; Kanji, La descentralización y la gobernanza han sido especialmente criticadas y acusadas de pertenecer a una agenda neoliberal cuando son argumentos de eficiencia los que apuntalan sus intervenciones. Esta agenda ha sido particularmente reacia a integrar una dimensión de género. Una forma de interrogar la visión neoliberal es analizar las políticas macroeconómicas y en particular la política fiscal, especialmente mediante iniciativas para un presupuesto de género IPG. Sin embargo, hasta qué punto esto sea cierto, en particular con relación a la equidad, la igualdad y los derechos de las mujeres, depende mucho de contextos particulares, oportunidades políticas específicas y la convergencia de distintos actores. Estos conjuntos complejos de significados tienen, por supuesto, un impacto en la forma en que se asimilan las estrategias de desarrollo —incluyendo la descentralización y la gobernanza— en distintos países de América Latina y el Caribe. Tercero, mientras que la región ha estado caracterizada por una variedad de formas de Estado, tiene una identificación histórica y constante con instituciones políticas y formas jurídicas. Cuarto, en términos de participación política, la región de América Latina y el Caribe tiene una larga historia de luchas de las mujeres por derechos ciudadanos que se remonta al siglo diecinueve y aun antes, y que posibilitaron grandes logros en el transcurso de las primeras décadas del siglo veinte Molyneux, Sin embargo, a pesar de estar a la vanguardia en estos temas, parece que el activismo de las mujeres no se ha traducido necesariamente en resultados positivos para ellas. Esta brecha podría explicarse por los distintos contextos institucionales de la región. Sin embargo, la participación política de las mujeres, por supuesto, no se confina a instituciones políticas formales. Como hemos visto, la región de América Latina y el Caribe tiene uno de los movimientos populares femeninos mejor organizado del mundo. Finalmente, como en muchas partes del mundo, las dimensiones de género de la descentralización no se han explorado en profundidad, particularmente en el contexto del marco para la justicia de género discutido anteriormente. Parte de la misma es muy descriptiva y gira principalmente en torno a la prestación de servicios o al acceso de las mujeres a las capas del gobierno local. Lo que llama la atención es que a pesar de que hay pocas pruebas a favor de las estrategias de descentralización, la literatura describe un panorama muy optimista; particularmente proclives son los documentos elaborados por el sistema de la ONU Cortés, ; La Rosa, La autora concluye que al integrar una perspectiva de género en la administración local, es posible contribuir a derribar barreras culturales y redistribuir el poder entre varones y mujeres. Este entusiasmo debería tomarse con cautela, ya que no hay pruebas suficientes que confirmen estas aseveraciones optimistas. Aunque la des centralización y la gobernanza local a menudo se presentan como beneficiosas para las mujeres, la realidad no es tan simple. La sección siguiente observa cuatro sectores donde la descentralización tiene alguna dimensión de género pertinente. Estos ejemplos provienen de distintos países cuyas estrategias de descentralización ya se describieron de forma breve. Estos sectores son: en primer lugar el sector de derechos y salud sexual y reproductiva y servicios de salud. En América Latina, muchos países han descentralizado los servicios de salud. Las relaciones de género en la sociedad y el estereotipo en la política de la salud sesgan el acceso a la atención médica. Existe el riesgo de que los varones sean ignorados por los programas preventivos y a las mujeres se les niegue la atención curativa fuera de su función reproductiva. En el sector de la salud, el proceso de descentralización ha sido principalmente una combinación de desconcentración y regionalización Mills, ; Silverman, ; Bronfman, La sección siguiente ejemplifica cómo la descentralización ha afectado la prestación de servicios de salud sexual y reproductiva en Guatemala. La descentralización se ha implementado principalmente como parte de la reforma general del sector salud comenzada en Organización Panamericana de la Salud, El SIAS descentralizó las responsabilidades y recursos hacia las direcciones locales del Ministerio de salud, aumentando así la autonomía de estos organismos en la formulación e implementación de sus presupuestos asignados para la salud así como la contratación a terceros para la provisión de servicios de salud. En Guatemala, varios cimientos jurídicos apoyan los derechos de las mujeres a la salud reproductiva, incluyendo la Constitución; la Ley de dignificación y promoción integral de la mujer, que exigía la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres; y la mención en los Acuerdos de Paz de los derechos de las mujeres a la salud integral aunque no se nombra la salud reproductiva específicamente. A pesar de un marco legal relativamente fuerte, el apoyo político a la salud reproductiva y a la planificación familiar durante el período de a fue, en el menor de los casos, débil. Como consecuencia, las políticas y programas de gobierno relacionados con los servicios de salud reproductiva y planificación familiar eran ambiguos y a menudo inexistentes. Promueven activamente ciertos métodos de control natal transitorios pastillas, dispositivos intrauterinos e inyecciones y permanentes esterilización , reduciendo las opciones disponibles y sin crear un enfoque de responsabilidades compartidas entre las mujeres y los varones. Por ejemplo, debido a las ideas de maternidad y embarazo determinadas por la cultura entre los grupos indígenas, en las regiones rurales de Chiapas, a menudo sólo se solicita atención obstétrica cuando el peligro es extremo. Las actitudes racistas y el escaso interés que los profesionales de la salud les prestan a las ideas indígenas sobre el cuerpo y la sexualidad tienen un papel relevante. Como consecuencia, la atención médica puede ser insensible o directamente agresiva, y a las mujeres les resulta difícil e intimidante la interacción con los profesionales de la salud Freyermuth y Jiménez, Las mujeres han aumentado su presencia en las altas esferas de la toma de decisiones, a través de partidos políticos, parlamentos y candidaturas presidenciales. Muchas han alcanzado su objetivo a través de la elección y otras han ocupado su cargo debido a circunstancias políticas particulares en sus países. Esto es aun mayor que en el Reino Unido, Estados Unidos y algunos países europeos. Esta mejora se debe en parte a la campaña regional de cupos promovida por la Conferencia de Beijing y que constituye una de las recomendaciones de la Plataforma de Acción. Aunque en Estados Unidos el apoyo a las medidas de discriminación inversa ha ido disminuyendo en años recientes, América Latina ha seguido el ejemplo del norte de Europa al adoptar leyes de cupo para mejorar la representación femenina en los parlamentos. Sin embargo, mientras que las medidas europeas son aplicadas voluntariamente por los partidos políticos, la tendencia en América Latina es transformar el requisito de cupo de género en ley. No obstante, en todos los países donde se han aprobado leyes de cupo, ha habido efectos derivados positivos. Los partidos políticos, las organizaciones profesionales y otras instituciones han adoptado algunos mecanismos para la discriminación positiva. En algunos países de la región que no han aprobado esta ley, sus partidos políticos la han apoyado utilizando un sistema de cupo para las elecciones internas y al confeccionar listas para las elecciones generales. Sin embargo, los avances alcanzados a nivel local todavía se encuentran muy por debajo de los indicadores nacionales. Como consecuencia de las reformas económicas que promovieron el ajuste estructural en América Latina, los ministerios de economía de la mayoría de los países han aumentado su influencia considerablemente en el proceso de las políticas de desarrollo. Su función ya no se limita a administrar recursos y garantizar la viabilidad financiera, sino que se ha extendido al establecimiento de directivas estratégicas para el crecimiento en el medio y largo plazo Sen, Como consecuencia, los criterios de disciplina fiscal y monetaria, junto con la reducción de la prestación de servicios sociales por parte del Estado, subordinaron la influencia de los ministerios encargados de temas sociales durante los años ochenta y buena parte de los noventa. Esto les presenta un desafío considerable a los objetivos generales relacionados con la equidad, la igualdad y los modelos de desarrollo sensibles a las necesidades e intereses de las mujeres. Sin embargo, los gobiernos subnacionales dependen en gran medida de lo que disponga el gobierno nacional. En varios países, las proyecciones de ingreso y rentas subnacionales se basan en transferencias calculadas y detalladas por el gobierno nacional. Cuando las rentas son menores a lo esperado, generalmente son las asignaciones subnacionales las que sufren reducciones. Como la descentralización implica la regionalización de recursos y responsabilidades de cumplir una función que originalmente se le atribuía al gobierno nacional, los programas y funciones transferidas son proclives a reflejar las pautas del gobierno nacional. La sección siguiente ejemplifica el proceso de iniciativas para un presupuesto de género en Bolivia. Cochabamba fue un buen ejemplo de un caso en el que se integró con éxito la perspectiva de género en todo el plan local de desarrollo participativo. Sin embargo, al analizar el marco institucional, se identificaron ciertas brechas. Esto se realiza sin asegurarse el ajuste a los planes participativos a largo plazo. Por lo tanto, debido a esta desconexión, todos los esfuerzos puestos en integrar la perspectiva de género al proceso participativo no significaron necesariamente una asignación de recursos para acciones a favor de la equidad de género. Esto llevó en el año , a la identificación de una campaña de defensa dirigida no sólo al gobierno local de Cochabamba, sino también a las instituciones nacionales encargadas de definir dichas normas y directivas para el gasto local. El objetivo de dicha campaña fue alinear las leyes y regulaciones de equidad de género con los procesos de planificación y presupuesto nacionales. Actualmente, los defensores de las necesidades e intereses de las mujeres aplican dichos elementos para influir en las políticas nacionales contribuyendo al proceso participativo y garantizando lazos entre los planes locales de desarrollo y las asignaciones de presupuesto con miras a acciones para promover la equidad de género. Para abordar este tema, la iniciativa de Cochabamba desarrolló un diagnóstico de base sobre la posición de las mujeres y los hombres en la región en También se introdujo un conjunto de indicadores que permite la medición tanto de los cambios en el impacto que las asignaciones de presupuesto tienen en la vida de las mujeres como en la reducción de las desigualdades de género en los años siguientes. La creación de INMUJERES reflejó, por lo menos en teoría, el compromiso del país con el fortalecimiento de los mecanismos institucionales para promover la igualdad de género e integrar esta variable de la igualdad de género dentro del poder ejecutivo, legislativo y judicial en los tres niveles de gobierno nacional, estatal y municipal Cunningham y Cos-Montiel, No obstante, los municipios en México siguen siendo vistos como la parte menos importante de la estructura política, y ello limita los apoyos directos a las ciudadanas y ciudadanos. Sin embargo, en un intento por captar el significado de la justicia de género, este documento introduce una dimensión adicional: los derechos. En conjunto, las ideas de gobernanza y de los derechos tienden a presentar los temas de desarrollo situando los aspectos de justicia en un primer plano. Al adoptar un enfoque de derechos humanos y de las mujeres para el desarrollo, el objetivo final se orientaría a extender los derechos humanos a todas las personas. Por otro lado, los derechos humanos también brindan un marco normativo que regiría el proceso de desarrollo. Integrar la rendición de cuentas a este enfoque, contribuye a la idea de justicia de género como igualdad de resultados, como la desarrolló Goetz Sin embargo, es necesario aclarar el concepto de ciudadanía en el contexto del concurso del IDRC: Ciudadanía entendida no simplemente como característica abstracta, sino como ciudadanía activa, es decir, que implique participación y agencia Molyneux, También reconoce que un programa de investigación sobre la ciudadanía necesita ser consciente de las diferentes estructuras, modalidades, grados de legitimidad e historias de los Estados presentes en América Latina y el Caribe. No obstante, también es importante observar a las instituciones como espacios que suministran una red de rutinas, símbolos o guiones que proveen modelos de comportamiento. Como argumenta Goetz :. No obstante, no es necesariamente beneficioso para las mujeres. En América Latina, como punto de partida, no estaba muy claro cómo la descentralización estaba o no contribuyendo a fomentar la justicia de género y los derechos de ciudadanía de las mujeres. Los casos de derechos sexuales y salud reproductiva ejemplifican este problema. Como se analizó anteriormente, en la mayor parte de la región, se han descentralizado los servicios de salud. No obstante, hay una serie de inquietudes en torno a la efectividad con que esto se ha hecho. Primero, se piensa en las mujeres en su función reproductiva, ignorando otras dimensiones de la atención curativa. Cuarto, a la vez ha sido evidente el menor progreso en la campaña por los derechos sexuales y reproductivos, un tema que ha tropezado con una resistencia considerable en gran parte de América Latina y el Caribe. Siguiendo nuestro marco, es posible argumentar que existe una brecha para que las mujeres pasen de ser receptoras pasivas de derechos a reivindicarlos activamente, convirtiéndose así en ciudadanas activas. Child of sharecropper cultivating cotton, Russell Lee - Photographer. Travail des enfants. I met this little girl during my trip in Ha Giang, Vietnam. She can only speak H'Mong language so I couldn't ask her about her name or age. La mayor responsabilidad de los esclavos ante el castigo físico y tortura judicial, sugiere su condición social inferior a los ojos de los legisladores visigóticos. La esclavitud se mantuvo persistente en la Iberia cristiana tras la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII, y los códigos de leyes visigóticas continuaron controlando la propiedad de esclavos. Como señala William Phillips, la península ibérica medieval no debe ser considerada como una sociedad de esclavos, sino como una sociedad que poseía esclavos. Por otra parte, mientras que la existencia de la esclavitud continuó desde el periodo anterior, el uso de esclavos en la cristiandad post visigótica difiere de los primeros períodos. Ian Wood ha sugerido que, bajo los visigodos, la mayoría de la población esclava vivía y trabajaba en fincas rurales. Después de las invasiones musulmanas, los propietarios de esclavos -especialmente en los reinos de Aragón y Valencia - se alejaron del uso de esclavos como trabajadores de campo o en cuadrillas de trabajo, y no presionaban los esclavos para el servicio militar. Este papel causó un cierto grado de temor entre las poblaciones cristianas. Una carta del papa Gregorio XI al obispo de Córdoba en , se refería a los rumores de que los judíos estaban involucrados en el secuestro y venta de mujeres y niños cristianos como esclavos, mientras que sus maridos estaban ausentes luchando contra los musulmanes. Los reinos cristianos de Iberia negociaron con frecuencia a sus cautivos musulmanes al otro lado de la frontera para el pago en dinero o en especie. De hecho, el historiador James Broadman escribe que este tipo de negociación ofreció la mejor oportunidad a los cautivos y esclavos para recuperar su libertad. Entre y casi 2. Destacaban por ser muy numerosos, repartiéndose por las grandes iglesias, catedrales y monasterios. Se les conocía como servi ecclesiae y trabajaban las propiedades agrícolas de la Iglesia, por lo que eran indispensables a la hora de mantener la producción de ese patrimonio. Los esclavos del rey o del Tesoro podían ejercer cargos palaciegos, desde mozos de cuadras hasta mayordomos, e incluso algunos podían poseer tierras y esclavos propios. También con este rey se decidió que los esclavos del Tesoro podrían prestar testimonio en los tribunales sin ser torturados. La esclavitud existía en el territorio de la actual Rumanía desde antes de la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en los siglos XIII y XIV, hasta que fue abolida en varias etapas durante los años y La mayoría de los esclavos eran de etnia gitana. No se conoce el origen exacto de la esclavitud en los Principados del Danubio. Existe un cierto debate sobre si el pueblo gitano llegó a los principados de Valaquia y de Moldavia como hombres libres o como esclavos. El historiador Nicolae Iorga asoció la llegada del pueblo gitano con la invasión mongola de Europa en y consideró su esclavitud como un vestigio de la época, los rumanos tomaron los gitanos de los mongoles como esclavos y preservaron su estado. Sin embargo, bajo la ley Sharia , la conversión al Islam no requirió la manumisión. Los esclavos fueron utilizados en trabajos pesados, así como en contextos domésticos. En Egipto, Ahmad ibn Tulun importó miles de esclavos negros para luchar por la independencia del califato abasí en el Iraq el Los tipos de preferencia por los esclavos al Oriente Próximo, así como los patrones de uso, continuaron hasta finales de la Edad Media , con ligeros cambios. Los esclavos fueron utilizados en muchas actividades, como en agricultura , industria , militar , y el trabajo doméstico. La esclavitud era una parte importante de la sociedad otomana. Los jenízaros, con el tiempo, se convirtieron en un factor decisivo en las conquistas militares otomanas en Europa. Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el imperio Otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. La institución de la esclavitud tal como se practicaba en los territorios polacos durante la Edad Media desempeñó un papel económico o cultural menos importante que en el imperio romano. El esclavo en polaco : niewolni procedía principalmente de las filas de los prisioneros de guerra. Algunas personas podían convertirse en esclavos debido a su incapacidad para pagar sus deudas, y fue utilizada, de vez en cuando, la esclavitud, en lugar de una sentencia de muerte. Los niños de esclavos también pertenecían a esta clase social y sus propietarios eran el rey, o caballeros de la corte. La propiedad del rey se organizó en unidades de decenas y centenas. Un propietario de un esclavo tenía un poder ilimitado sobre su vida: podía matarlo, venderlo, o utilizar como pago de una deuda. El dueño, era el responsable ante la ley de las acciones de su esclavo. Una persona podía convertirse en esclavo como resultado de su captura, la venta de sí mismo, por sus deudas o delitos, o por matrimonio con un esclavo. Hasta finales del siglo X, representaron una mayoría entre los sirvientes que trabajaban las tierras señoriales. En el siglo XI, la esclavitud en Rusia consistía sobre todo de los que se vendían como esclavos a causa de su pobreza. Los esclavos agrícolas rusos se convirtieron formalmente en siervos a comienzos del Las crónicas rusas documentan sobre unas cuarenta incursiones de Kazan Khan en los territorios rusos durante la primera mitad del siglo XVI. En correspondencia con el código noruego de Gulating circa , los esclavos del país no podían, a diferencia de los esclavos extranjeros, ser vendidos fuera del país. Esta y otras leyes definían los esclavos como propiedad de su dueño, al mismo nivel que el ganado. También se describe un procedimiento para dar a un esclavo su libertad. Un esclavo liberado no tiene plena capacidad jurídica; por ejemplo, el castigo por matar a un antiguo esclavo era bajo..

En el siglo VII, el rey Chindasvinto emitió el Código de Recesvinto o Liber Iudiciorumen el que posteriormente reyes visigóticos añadieron una nueva legislación. Aunque el reino visigodo se derrumbó a comienzos del siglo VIII, partes del Código visigótico se mantuvieron en algunos lados de España en los siglos siguientes.

Ottawa: IDRC. Cos-Montiel, F. Herrera, M. Kabeer, N. Massolo, A. Gran parte del entusiasmo por la descentralización y por fortalecer los poderes y responsabilidades de las unidades locales de gobierno se basa en la idea de cercanía con las personas a quienes el Estado debe asistir.

De ahí que la descentralización suele considerarse como un medio importante para aumentar la representación de las mujeres y hacer avanzar sus derechos. Sin embargo, la realidad no es tan sencilla. En primer lugar, el nivel local tiene sus límites y existen razones para creer que las políticas distributivas eficaces se ejercen mejor a nivel nacional.

En segundo término, aun cuando los beneficios de la descentralización pueden ser claramente demostrados, no hay vestido de esclavitud militar negro tripp de que éstos se hagan extensibles a vestido de esclavitud militar negro tripp mujeres. Del mismo modo, muchas de las personas que abogan por la igualdad de género y los derechos de las mujeres han acogido positivamente la vestido de esclavitud militar negro tripp de enfoques basados en derechos EBD por parte de las agencias de desarrollo.

Se han esgrimido dos argumentos principales para explicar por qué estos enfoques son beneficiosos para las mujeres AWID en sus siglas en inglés, El primer argumento sostiene que la norma de igualdad de género es inherente a los enfoques basados en derechos porque la igualdad y la no discriminación son elementos centrales de las convenciones sobre derechos humanos. El segundo es que las mujeres serían una población objetiva natural de los enfoques basados en derechos, dado que éstos centran su atención en los que se encuentran socialmente marginados.

El peligro de este supuesto es que vincula sin cuestionamientos los derechos de las mujeres y la marginación social, lo que a su vez puede repetir el problema identificado por Jacksonen relación con la pobreza y la exclusión social. Entonces, aunar la descentralización y los enfoques basados en derechos tiene un valor tanto heurístico como en materia de políticas.

Razón por la cual este artículo propone el cuestionamiento de estos enfoques, comprender el porqué de su atractivo actual y determinar si benefician a las extremadamente hd grande follada sexo y de qué manera.

Este trabajo pone de manifiesto algunas de las paradojas de la descentralización para las mujeres y muestra los nexos entre estos dilemas y los derechos de ellas. Analiza la aceptación que tienen actualmente los enfoques basados en derechos en el campo del desarrollo y la manera como esto se articula con el avance de la igualdad de género a nivel local. La argumentación concluye señalando que la tarea de promover los derechos de las mujeres no se puede limitar al nivel local.

Cuando existen estos elementos, la solidez de los enfoques basados en derechos ayuda a neutralizar las limitaciones de la descentralización, mientras que centrarse en ella puede contribuir a movilizar la agenda de derechos hacia una mayor preocupación por los derechos socioeconómicos.

Este tipo de articulación y consolidación puede tener derivaciones positivas en relación con los derechos de las mujeres y su participación política a nivel local. Véanse estos componentes clave sobre un enfoque basado en derechos en la tabla 1. Los enfoques basados en derechos son controvertidos. Los que asumen una definición legalista o política de los derechos, los ven como responsabilidad exclusiva de los gobiernos y señalan la futilidad de intentar aplicarlos en un contexto de desarrollo internacional.

No obstante, aquellos que abogan por la ampliación de enfoques basados en derechos, aducen que aseguran claridad de principios en el trabajo de promoción del desarrollo. Tabla 1. Componentes clave de los enfoques basados en derechos. Por lo general, los enfoques basados en derechos se asocian íntimamente a asuntos relativos a la igualdad de género.

Aquí no se considera que un enfoque estrictamente legal de los derechos ayude a las mujeres, especialmente a aquellas en situación de pobreza que tienen un acceso muy limitado tanto a los abogados como a los tribunales, y a quienes no les ayuda necesariamente un enfoque de derechos que ignora sus desigualdades económicas, sociales y políticas.

En cambio, los enfoques basados en derechos tienden a promover los derechos socioeconómicos de los grupos sociales pobres y marginales, y de las mujeres Tsikata, Sin embargo, ni los derechos legales de las mujeres, ni sus derechos económicos, sociales y políticos vestido de esclavitud militar negro tripp avanzado tan eficazmente en el contexto de un enfoque de derechos como en los diversos click here de género y desarrollo que los precedieron.

Dado este desempeño, muchos se cuestionan el valor del tan celebrado giro mundial hacia la democracia y los derechos humanos Molyneux y Razavi, Desde comienzos de la década de la descentralización ha sido parte link de la política de desarrollo internacional, como ha señalado, por ejemplo, el Banco Mundial Rondinelli et al.

El término se ha aplicado a formas muy diversas de reestructuración, lo que ha hecho difícil definir la descentralización. A pesar de su amplísima incidencia, los fundamentos de la descentralización, la manera como se ha implementado y el nivel de éxito o fracaso en cada caso ha sido tan variado que se hace difícil evaluar ese legado en su conjunto.

Este marco ampliamente conocido dio origen a una comprensión fundamentalmente administrativa de la descentralización. La preocupación política internacional de vestido de esclavitud militar negro tripp entonces se centraba en el fracaso del socialismo y vestido de esclavitud militar negro tripp planificación central en la ex Unión Soviética. Dado el entusiasmo concomitante por los enfoques de mercado, el razonamiento parecía irrefutable.

Por ejemplo, Rondinelli et al. A medida que avanzaba la década dela fundamentación a favor de la descentralización se desplazó hacia la defensa de las instituciones y la gobernabilidad a nivel local. La confianza en las cualidades inherentes al gobierno local frente al centralizado se aceptó sin cuestionamiento alguno.

Tal como argumentó Tendlerla agenda de la política neoliberal mundial asumió que la ineficacia y la rigidez del gobierno central, así como su capacidad de respuesta, eran intrínsecasy esto pasó a constituir una debilidad fundamental del enfoque de descentralización puramente administrativo. Un interés por las posibilidades de la democracia local en los debates sobre política de desarrollo coincidió con el interés del sector académico vestido de esclavitud militar negro tripp la creciente acción política a nivel local en un contexto de concentración de poder a nivel mundial Cox, ; Mohan y Stokke, Vestido de esclavitud militar negro tripp mismo tiempo, la política progresista mundial, como se manifiesta por ejemplo learn more here los Foros Sociales Mundiales, centró su atención en las luchas a vestido de esclavitud militar negro tripp local y en las vestido de esclavitud militar negro tripp maneras de vincularlas con las campañas mundiales por justicia social.

De ahí vestido de esclavitud militar negro tripp la valoración de la política local fue una tendencia que llegó a abarcar un amplio campo ideológico, como lo señaló Harriss et al. Mientras tanto, hay importantes pensadores y activistas de izquierda que impulsan ideas que parecen similares. Sin embargo, numerosos críticos se muestran cautos sobre la perspectiva de que las políticas locales sean portadoras de democracia. Y Harrissha señalado que en el contexto del desarrollo, cuando organizaciones como el Banco Mundial abordan el tema del localismo, a través por ejemplo del lenguaje vestido de esclavitud militar negro tripp capital social, puede ser profundamente despolitizador.

Relacionan la descentralización política con el grado en el que las instituciones políticas y las decisiones sobre políticas reflejan la multiplicidad de intereses ciudadanos.

Para ellos, la descentralización administrativa se refiere a la manera en que instituciones políticas responsables transforman en resultados esas decisiones sobre políticas. En este sentido, ambos aspectos de la rendición de cuentas son importantes en relación con los intereses de los pobres en materia de prestación de servicios, los recursos vinculados a la vestido de esclavitud militar negro tripp de cuentas y la manera de abordarlos en relación con la participación política de las mujeres.

La teoría política feminista se ve motivada por las políticas del cuerpo, la familia y por diversas maneras de entender cómo se articulan identidad y diferencia con los espacios de poder y el acceso a los recursos Fraser, ; Phillips,; Young, Estas ideas han servido de insumo a estudios de ciudadanía con perspectiva de género Lister, ; Kabeer, ; Yuval-Davis y Werbner, y a la relación de las mujeres con el Estado en el hemisferio Sur Goetz y Hassim, ; Hassim, ; Rai, ; Randall y Waylen, Muchos autores que estudian sobre gobernanza local suelen caer en uno de dos errores analíticos.

Aunque esto es así, oculta los vínculos entre procesos políticos a nivel local y cómo estos se articulan con espacios políticos y funciones de gobierno en otros niveles. Aquí el problema es que se pueden perder oportunidades para hacer avanzar los derechos de las mujeres a través de las funciones específicas vestido de esclavitud militar negro tripp políticas, planificación e implementación del gobierno local.

Las razones que explicarían esto serían las siguientes:. Puede ser el primer nivel de ingreso para la mujer y como tal servir de trampolín a la política nacional mediante el desarrollo de capacidades y la adquisición de experiencia. Sin embargo, se exagera la facilidad de ingreso de las mujeres a los procesos políticos locales y, en muchos casos, una vez en sus cargos enfrentan enormes dificultades. Una de las razones que explica por qué la gobernabilidad local es tan a menudo una esfera visit web page para las mujeres es que suele estar afincada en instituciones y relaciones informales de poder, que menoscaban o soslayan las reglas y procedimientos formales.

Wwwxxxvifeo 208 Watch SEX Movies Bisex army. Travail des enfants. I met this little girl during my trip in Ha Giang, Vietnam. She can only speak H'Mong language so I couldn't ask her about her name or age. However, based on her outlook, I guess that she's about 6 or 7 years old. De allí que sea necesario destacar cómo las identidades colectivas son percibidas en las culturas locales. De manera similar, la construcción cultural de familia no siempre se constriñe a la familia nuclear. Esta situación 11 llevó a algunos autores a redefinir las fronteras teóricas de género Poulson, dinamizadas por los nuevos espacios de encuentro intercultural. Por su parte, Arnold sostiene que es necesaria una nueva epistemología intercultural de género, que permita explorar otras construcciones identitarias en permanente cambio. Arnold afirma que en las culturas andinas lo masculino no aparece como dominante, al contrario, sus características presentan una fuerte feminización. En algunos casos, ciertas pautas culturales distintas a las originarias de una comunidad pueden enriquecer la convivencia armónica entre hombres y mujeres, pero también afectar negativamente las relaciones horizontales de género. Un ejemplo de ello es la manera en que algunas intervenciones técnicas de políticas o programas en riego estudiadas introdujeron conceptos como la masculinización de la mano de obra en contextos en los que el trabajo es colectivo y solidario con las mujeres en situación de desventaja. Como hemos dicho, la desigualdad de género no tiene una sola causa, y por ello no puede interpretarse de manera aislada de las otras desigualdades estructurales. Los derechos del agua son un tema central en la gestión del agua de los sistemas de riego. Los derechos de propiedad asumen un reflejo de las relaciones de poder prevalecientes en la comunidad. Sin embargo, hacemos hincapié en que ésta no es la cosmovisión dominante en el país. Al tomar en cuenta la diversidad cultural y la particularidad de las formas de gestión de los sistemas de riego estudiados, se optó por definir categorías amplias y flexibles sobre gestión de riego y derechos de agua como puntos de entrada y de enlace con las relaciones de género. Varios aspectos moldean los escenarios que fueron objeto de estudio, entre otros: la ubicación de los sistemas de riego en un determinado piso agroecológico, las formas de gestión de la tierra y el agua, los perfiles migratorios de la población, el vínculo con el mercado y los centros urbanos, la importancia de la agricultura, el desarrollo de diversas estrategias de vida, la diferenciación social, el arraigo cultural y las relaciones interculturales. En algunos, la gestión del agua es parte de lo territorial, no existe un mercado de tierra ni agua, como en Aguayrenda, Corpa Grande o Yucasa. En las primeras se encuentra una gama diversa de migrantes: estacionales y permanentes, familias con hogar en la comunidad, itinerantes o con doble residencia. Por ejemplo, Corpa Grande, Yucasa y Humapirhua son expulsoras de migrantes, la mayoría de las familias tienen doble residencia. San Isidro y Aguayrenda son, en cambio, comunidades receptoras de migrantes temporales o definitivos. LLauquinquiri, al ser una comunidad fuertemente amenazada por la urbanización, es expulsora de migrantes definitivos. Los escenarios de riego también se ven afectados por la cercanía con los centros urbanos y el vínculo con el mercado, también moldean. Las comunidades con mayor vínculo como oferentes de productos agrícolas son LLauquinquiri, San Isidro y Lahuachama. Todas las localidades donde se ubican los sistemas de riego tienen la influencia de pueblos y ciudades cercanas. La diferenciación social es otro aspecto que caracteriza los escenarios de riego. En Naranjos, existe un grupo de familias que tiene grandes extensiones de tierra muy distantes del promedio que posee la mayoría de la población. Ellas establecen relaciones de poder al interior del grupo. La cohesión social y el arraigo cultural son otros aspectos que definen las características de estos escenarios. Sistemas de riego y formas organizativas. En la comunidad existen varios sistemas de riego. La Asociación de Laguneros aglutina sólo a un grupo reducido de comunarios. En los ocho estudios se encuentra una diversidad de contextos culturales. Por otro, se observan escenarios multiculturales 19 como Aguayrenda y San Isidro. Por lo tanto, en este colectivo existe una diversidad de adscripciones identitarias o diversos modos de ser guaraní. Estas afiliaciones identitarias definen modos de ser y de relacionarse con los otros, dentro y fuera del grupo. Los colectivos con mayor arraigo cultural y cohesión social son Corpa Grande, Yucasa y Humapirhua. Allí, las normas comunales rigen la vida comunitaria y la gestión de la tierra y el agua. No obstante, en estos colectivos la mayoría de las familias tiene doble residencia y la agricultura pierde importancia como fuente de ingresos. Esto se constata en el hecho de que algunos migrantes renuncian temporalmente a sus actividades —trabajo, negocios, profesión— en el lugar de destino de la migración y vuelven a vivir a su comunidad para hacerse cargo de la función que les compete por turnos. En algunos casos se verifica que la homogeneidad cultural y la cohesión social no necesariamente garantizan un apego a la cultura. En Lahuachama, por ejemplo, la mayoría de los miembros del colectivo se identifican como quechuas vallunos y tienen una tradición organizativa muy fuerte. Por el contrario, Aguayrenda es un colectivo culturalmente muy heterogéneo, pero se imponen la cultura originaria guaraní y las reglas colectivas de la gestión del territorio y del agua. Los inmigrantes karai adoptan la identidad guaraní para ser parte de la comunidad. En este caso, el contacto cultural no provoca su erosión, aunque crea tensiones respecto a la concepción de propiedad y acceso a los recursos. En Corpa Grande, la mayoría de las y los emigrantes viven en la ciudad de El Alto de La Paz, un barrio en el que buena parte de los vecinos son de la comunidad. Por ejemplo, el cuidado de la casa mientras alguna familia va al terruño o el préstamo de dinero sin interés en caso de emergencia económica. Las relaciones de reciprocidad también se dan entre familias estables en la comunidad y las emigrantes —residentes—, en los lugares de destino de la migración. Por ejemplo, las familias con residencia casi definitiva en la ciudad ayudan a los hijos de sus paisanos, que migran por estudio o trabajo. A cambio, las familias comunarias los ayudan a cumplir obligaciones comunales. No les niegan el derecho a regar aunque no hayan participado en estos trabajos porque consideran su situación de migrantes. Cuando una pareja decide casarse en la ciudad, las autoridades del ayllu se trasladan para presenciar la boda. Se hace visible en la plasticidad de la organización comunal que se extiende hasta los lugares de destino de la migración. Sin embargo, la adopción de nuevas pautas culturales no ha provocado un abandono de su cosmovisión agrocéntrica, de su ritualidad, ni de la gestión colectiva de la tierra y el agua. Los comunarios transitan entre dos mundos diferentes, por un lado, conviven con la modernidad y, por el otro, afirman su identidad cultural, éste sería un caso de resistencia cultural Bonfil, , Estas expresiones muestran que, desde la dimensión ritual, el agua es parte de la naturaleza y fruto de la creación divina. En otros sistemas de riego, la concepción del agua como parte de la naturaleza coexiste con otras consideraciones, como propiedad de una comunidad o grupo determinado, sobre todo cuando se delimita el uso de la fuente. Si las disputas sobre el agua se agudizan y emergen conflictos que no pueden ser resueltos sobre la base de las normas locales, la propiedad pasa a ser una atribución del Estado. Por ejemplo, la cosmovisión sobre el agua de los migrantes andinos que viven en zonas de colonización no es la misma que la que tienen en su lugar de origen; ellos buscan acceder a mayor cantidad de recursos productivos, como es el caso de Aguayrenda. Los inmigrantes tienen una cosmovisión diferente a la de los guaraníes. Tabla 2. Cosmovisiones locales sobre el agua. Los modos de ver y concebir el agua se diferencian también por el arraigo a la cultura, por el género y la generación. Así, en algunos colectivos con fuerte apego a sus costumbres, el acceso al agua es menos excluyente. En otros, estas cosmovisiones conviven o se tensionan ante integrantes que asumen el agua como recurso productivo u objeto de propiedad individual y con valor económico. Respecto a las diferencias generacionales, la cosmovisión de los adultos es muy diferente a la de los jóvenes que pasaron por la educación formal y la migración. En todos los casos estudiados, la mayoría de los y las jóvenes consideran que la agricultura ya no es un medio de vida atractivo frente a sus expectativas, por lo tanto el agua para el riego tiene una importancia relativa. En cambio, para los abuelos y los padres, la agricultura y el significado del agua es inherente a su modo de vida y su cultura. Muchos jóvenes se resisten a seguir las costumbres y rituales practicados por sus mayores. En el Estado Plurinacional de Bolivia, el proceso de descentralización presenta una diversidad de situaciones respecto a la ampliación de competencias a los municipios y las formas de participación ciudadana en cada localidad. De esta manera, se produjo la apertura de espacios de participación social para el planteamiento de las demandas y la planificación municipal. Sin embargo, con frecuencia la presencia femenina es sólo para cumplir con estas exigencias. En este sentido, los casos estudiados presentan diferencias en cuanto a la participación de mujeres en la gestión municipal. También se advierte que en las comunidades con mayor cohesión social y arraigo cultural suelen asistir a las reuniones indistintamente alguno de los esposos, como en Aguayrenda y Corpa Grande. Cabe destacar la falta de participación de las mujeres en los espacios talleres, reuniones en los que se identifican las demandas y necesidades locales de las que deriva el Plan Operativo Anual POA municipal. Ello se debe, sobre todo, a la carencia de estrategias por parte del municipio y organizaciones sociales para motivar su participación, y también, frecuentemente, a la falta de competencias que las mujeres tienen en lectoescritura, el uso de la lengua oficial y la escasa información sobre sus derechos. En algunos de los casos, ellas plantearon demandas estratégicas, por ejemplo en Corpa Grande, en el marco de la elaboración del POA, solicitaron la realización de cursos de alfabetización y capacitación en liderazgo. Los proyectos para mujeres se consideran un medio para captar fondos nacionales o internacionales, y se lo hace desde una perspectiva asistencialista, sin aprovecharlos como mecanismo de empoderamiento del rol de la mujer en la comunidad. De hecho, en algunos casos los proyectos para mujeres —especialmente productivos— fracasan. Para ellas, participar en esas iniciativas supone una sobrecarga de trabajo a las tareas que ya deben realizar en el hogar y en la chacra. Un ejemplo es el caso de Aguayrenda, donde una ONG en coordinación con la municipalidad apoyó un proyecto de producción agrícola. La comunidad concedió un terreno y un turno de riego, y la ONG proporcionó insumos productivos. Las mujeres abandonaron el proyecto aduciendo que las tareas agrícolas previstas deberían ser asumidas también por los varones y que algunas actividades eran exclusivamente masculinas. Asimismo, culturalmente su acceso a los espacios de poder local, en algunos casos, no es una garantía para su empoderamiento. Por ejemplo, el gobierno municipal de Totora tiene cuatro concejales, tres mujeres y un varón. Las tres por unanimidad eligieron al varón como presidente del Concejo Municipal. Ello puede deberse a que en el imaginario de las mujeres sólo existe la visión del poder masculino. Así, las disposiciones legales sobre cuotas de poder en el municipio para ellas no certifican de hecho la equidad de género ni el empoderamiento femenino. La presencia de mujeres concejalas tampoco garantiza la introducción del enfoque de género en el accionar del municipio. Dicho esto, es dable reconocer un avance interesante en la emergencia de nuevas actorías y liderazgos indígenas en los gobiernos locales. En varios de los casos estudiados, es de notar que los alcaldes y concejales son de origen indígena: Huari, Ancoraimes, Totora y Poopó. En el municipio de Entre Ríos, con una población de origen mestizo, el cargo de concejal es ocupado por un líder guaraní. En Yacuiba funciona una oficina para la identificación y fiscalización de proyectos para las poblaciones indígenas, conducida por una líder guaraní. Las concejalas indígenas del municipio de Totora fueron formadas por una ONG que trabaja en el territorio. En este contexto muchas veces hostil, las mujeres llevan adelante diversas estrategias de confrontación y resistencia individual o grupal. En los casos estudiados se observó que algunas concejalas desarrollaban acciones individuales para sacar provecho de su posición: aquellas ligadas a los intereses de sus partidos políticos, apoyaron a los hombres en la disputa por espacios de poder y hegemonía dentro del municipio. En resumen, en los municipios estudiados se observó una tensión entre los avances en la autonomía y el empoderamiento de los sujetos y grupos subalternos, aunque con deudas pendientes respecto de las mujeres. La Ley de Agua vigente dispone que las atribuciones de las prefecturas son las de coordinar proyectos, planes, políticas y acciones con los gobiernos municipales de su jurisdicción, y canalizar los requerimientos, gestiones y relaciones de los gobiernos municipales en el marco de las competencias transferidas Beccar, El rol de los municipios, en este caso, se orienta sólo a la distribución del presupuesto. Por ejemplo, en el municipio de Poopó, la prioridad se fijó analizando el costo de la obra, la viabilidad técnica y el impacto social y ambiental. La preocupación se centró en la inversión y el resultado final del proyecto, pero no en el proceso, aunque éste es crucial para asegurar buenos resultados. Los sistemas locales de riego no se procesan política ni socialmente. En su mayoría, ambos niveles municipios y subprefecturas adoptan los requisitos y criterios formulados por las instituciones financieras. En relación con la equidad de género en los proyectos de riego, pudo constatarse que a nivel municipal no existen políticas para orientar su implementación. Algunos adoptaron los criterios propuestos por las agencias financieras, al igual que en el ejemplo anterior, para la introducción del enfoque de género, no obstante, su alcance fue magro. En ninguno de los casos los gobiernos locales plantearon la necesidad de desarrollar políticas sobre género y riego adecuadas al contexto sociocultural y sólo en algunos hubo recomendaciones e iniciativas aisladas sobre su introducción. Por ejemplo, en el municipio de Entre Ríos caso Naranjos MD-Valle del Medio se destaca la participación de mujeres en el mantenimiento y operación de los sistemas, y no así en el diseño o construcción de la infraestructura. En Llauquinquiri, las autoridades municipales cuestionan a las instituciones interventoras y a las organizaciones locales por establecer normas de participación en la construcción de la infraestructura que excluyen a las mujeres. En el proceso 24 de intervención se identifican tres fases: diseño, construcción de infraestructura y acompañamiento. Sin embargo, en la mayoría de los proyectos de riego no se operacionaliza la perspectiva de género, bajo el supuesto de que la participación involucra al conjunto de la población —hombres y mujeres— sin distinguir demandas diferenciadas. Siguiendo a Boelens y Zwarteveen , la forma en que el género afecta las prioridades para el diseño, no es algo que se puede asumir, generalizar o predecir. Las diferentes expectativas de varones y mujeres respecto de los proyectos de riego requieren que, durante la fase de diseño, participen ambos en la toma de decisiones. Para recabar esta información diferenciada se aplicó una ficha técnica elaborada por especialistas en género. Por ejemplo, la división arbitraria entre las esferas productiva y reproductiva, y la concepción urbana del tiempo libre. Un ejemplo es la circunstancialidad y flexibilidad que caracterizan la participación de los miembros de la familia en las actividades agrícolas y pecuarias, en general y, en el riego en particular, que no pudieron ser captadas en el relevamiento. Sobre las opiniones relativas a la infraestructura del sistema, se hubiera podido indicar, entre otras, que el trazo o ubicación de las obras de riego debían responder a los requerimientos de mujeres y varones y también a su capacidad de operarla. Es decir, para el diseño era necesario analizar los requerimientos sociales de la infraestructura véase Mollinga, , y sus derivaciones en la mejora de la productividad agrícola, predial o comunal, con el acceso al recurso una vez finalizada la obra. Las fichas, finalmente, fueron eficaces para informar sobre el uso, la valoración y la apropiación que hacen tanto las mujeres como los varones sobre el agua y el riego. En todas las experiencias, la participación de varones y mujeres —jefas de hogar y esposas— dependía de las decisiones que tomaba la organización de comunarios. En algunos casos no hubo restricción pero en otros, como en Lahuachama, sólo se admitió a los socios titulares, que en su mayoría eran varones. Los técnicos de los proyectos, por su parte, no realizaron ninguna convocatoria específica para promover la asistencia de mujeres a estos espacios de participación. A priori , se asumió que no existían requerimientos de la infraestructura diferenciados para varones y mujeres. Por ejemplo, en Lahuachama la demanda de ellas sobre la necesidad de construcción de atajados 26 no fue tomada en cuenta. En Naranjos MD —Valle del Medio— no se pudo plantear en esta fase de diseño la necesidad de construcción de lavanderías, esta demanda recién surgió en la etapa de construcción. Los casos analizados evidencian la importancia que adquiere esta fase, en tanto a través de la inversión de mano de obra en la infraestructura de riego se adquieren derechos de agua. Sólo en el caso de San Isidro no hubo aporte de mano de obra. Su adquisición fue producto del pago con dinero en efectivo por parte de los usuarios. Un vector compartido por todos lo sistemas es el rol que asume la organización local en la admisión o el rechazo del aporte de mano de obra femenina en la construcción. En Corpa Grande, Yucasa y Humapirhua se aceptó la participación femenina en la construcción vinculada a estrategias de vida de las familias y la situación migratoria; existía muy poca mano de obra masculina disponible en la comunidad. Estos sistemas de riego se caracterizan por la alta migración de los hombres. En Lahuachama, Naranjos MD —Valle del Medio, Aguayrenda y Llauquinquiri— se admitió sólo mano de obra de varones, y se negó la posibilidad de ser reemplazados por sus esposas. No fue el caso de Aguayrenda y Llauquinquiri, donde se establecieron mecanismos para que las mujeres solas, jefas de hogar, aporten mano de obra a través de la realización de actividades de sostén, como cocinar para el grupo de trabajadores. Se encontraron diversos argumentos por los cuales las mujeres no participaron en la construcción de las obras de riego; en la tabla 3 se presentan algunos ejemplos. Si bien este tema es crucial en la adquisición de derechos de agua, ninguno de los proyectos le dio significativa importancia. En general, se consideró a los usuarios como un grupo homogéneo, sin tomar en cuenta que estaba compuesto por diversos tipos de familias diferenciadas por sus ingresos económicos; composición nuclear, ampliada, completa, incompleta , la condición de migración y jefatura femenina, entre otros. Cabe aclarar que estas variantes determinan las capacidades de respuesta al trabajo comunal. Una constante es que sólo en la fase de construcción las y los usuarios del sistema de riego pudieron visualizar las características de la infraestructura definida durante el diseño. Por un lado, la esfera institucional plantea la implementación de los proyectos divididos en fases con actividades bien definidas. Por otro, la lógica campesina, de naturaleza integral y holística, entiende que la construcción contiene a su vez el diseño. Debido a este desencuentro y la falta de un diseño interactivo, las demandas de adecuación de varones y mujeres no pudieron ser atendidas, en tanto que ello significaba modificar diseños y presupuestos asignados a las obras. Tabla 3. Argumentos para no admisión de mano de obra femenina en la construcción de la infraestructura de riego. El trabajo requería mucho esfuerzo físico y era arriesgado. El trabajo se realizó en clima adverso había riesgo de salud. Los comunarios varones no tenían el coraje de exigir el mismo trabajo a las mujeres. No se aceptaba el trabajo de mujeres casadas cuando sus esposos estaban en la comunidad. Las mujeres casadas no permitieron que las mujeres viudas o solas asistiesen a los trabajos por temor a la infidelidad de sus maridos. Esta fase se orienta a clarificar a los y las usuarias sobre los procedimientos para adquirir los derechos de agua, fortalecer la organización de riego y definir la distribución del agua y el mantenimiento de la infraestructura. Esta instancia es importante porque en ella se definen las características de la futura gestión del nuevo o mejorado sistema de riego, y se traduce en la posibilidad de que las y los usuarios estén en condiciones de gestionarlo. Se realizaron reuniones, talleres y viajes de intercambio. La admisión en estos hechos de los diferentes miembros de la familia fue regulada por las normas de la comunidad. En casi todas las experiencias, la fase de acompañamiento finalizó antes de la conclusión de las obras. Por otro lado, los técnicos no convocaron por separado a varones y mujeres a los eventos de acompañamiento, tampoco emplearon metodologías apropiadas para facilitar la participación de ellas en la toma de decisiones en la futura gestión del sistema de riego. Esta modalidad de acompañamientos se aplicó en los ocho casos y, de alguna forma, evidencia la falta de respeto a la singularidad de cada sistema de riego. El origen de los derechos de agua a nivel de sistema de riego presenta algunas particularidades, en tanto que cada uno tiene su propia historia, lo que define, en cierto modo, la noción de derecho de agua que antecedió a la intervención de la política, programa o proyecto. Por lo tanto, estos derechos se originaron por la pertenencia a la comunidad; por dotación de tierra y agua mediante la reforma agraria implementada en ; 29 por inversión de mano de obra para la construcción de la infraestructura de riego; por posesión individual de la obra de riego y también por compra de la fuente y rehabilitación de la obra de riego. Estas concepciones de derecho preexistentes adoptan, se refuncionalizan o resisten a los cambios introducidos por la intervención, dando lugar a nuevos repertorios sobre derechos de agua posteriores, tal como se muestra en la tabla 4. Tabla 4. La valoración económica de la mano de obra individual posibilita la adquisición de derechos de agua. En todos los casos, estos procesos modificaron los repertorios locales sobre derechos de agua, debido a que asociaron la inversión de mano de obra individual para la construcción de la infraestructura de riego como condición para la adquisición de derechos de agua y la toma de decisiones sobre las normas de funcionamiento del sistema. Esta definición contiene también las categorías de propiedad de la obra, del agua, el poder de decisión, la exclusión y la acción colectiva, entre otros. Estos aspectos son usados indistintamente para explicar las diversas formas de relación entre las personas y el agua en una diversidad de contextos culturales, en muchos de los cuales no existe una relación instrumental entre hombre y naturaleza. En los sistemas de riego 30 en los que se integró este concepto, la noción de derecho de agua vigente remite a que el aporte en mano de obra y dinero otorga la propiedad colectiva de la infraestructura y el derecho de agua que deviene de la infraestructura. En segundo lugar, la cara negra es representativa del disfraz u ocultamiento de los esclavos que habrían utilizado para evadir a los colonizadores españoles. Recientemente, Eduardo Madeira se vistió como Serena Williams, agregando un acento africano que el tenista no tiene en la vida real. Sin embargo, después de los años 80, los personajes negros de estos cómics comenzaron a dibujarse sin círculos en la boca y con labios finos normales y cómics antiguos se censuró la cara negra en las republicaciones. No era inusual que las personas usaran una cara negra en los carnavales en Puerto Rico en el siglo XX. Tales celebraciones eventualmente se consolidaron en un evento anual de fin de año llamado "Carnaval de Coon", pero ahora conocido como el Carnaval de trovadores de Ciudad del Cabo o Kaapse Klopse. Hoy en día, los juglares de carnaval son en su mayoría de color "raza mixta" , juerguistas que hablan afrikaans. A menudo en un estilo reducido de cara negra que exagera solo los labios. Desfilan por las calles de la ciudad con trajes coloridos, en una celebración de la cultura criolla. Los participantes también rinden homenaje a las raíces afroamericanas del carnaval, tocando espirituales negros y jazz con instrumentos de jazz tradicionales de Dixieland , como cuernos , banjos y panderetas. El actor y cineasta sudafricano Leon Schuster es conocido por emplear la técnica de cara negra en su filmación con poca o ninguna controversia. La acción fue en respuesta a la siguiente queja presentada:. Esta técnica se conoce como cara negra, y es una forma inherentemente racista de actuar. El personaje negro se representa con intención despectiva, habla con un fuerte acento y recuerda a un dictador negro estereotipado. Para lograr el resultado deseado de mostrar a un funcionario corrupto, no había necesidad de que el hombre fuera negro. Algunos han denunciado la cara negra como un artefacto del apartheid, acusando a los radiodifusores de ridiculizar a los negros. En , aparecieron en Facebook fotos de dos estudiantes blancas de la Universidad de Pretoria vestidas con maquillaje de cara negra en un intento de caricaturizar a las trabajadoras domésticas negras. El grupo de comedia taiwanesa de YouTube The Wackyboys fue criticado después de que algunos de sus miembros se pusieron de cara por un video de parodia de Dancing Pallbearers. El grupo luego se disculpó y eliminó el video. Desde , fue un delito penal ennegrecer la cara en algunas circunstancias, con un castigo de muerte. La Ley Black se aprobó en un momento de recesión económica que provocó tensiones sociales intensas, y en respuesta a una serie de redadas de dos grupos de cazadores furtivos que ennegrecieron sus rostros para evitar su identificación. Este personaje generalmente se juega con una cara negra o cara marrón. Varias formas de danza folclórica en Inglaterra, incluida la danza Morris , han utilizado tradicionalmente la cara negra; su uso continuo por algunas compañías es controvertido. Molly Dancers y Cornish Guise Dancers , tradicionalmente asociados con festivales de pleno invierno, a menudo usan rostros ennegrecidos como disfraz. Los bailarines de Molly deseaban evitar ser identificados por los terratenientes y los pequeños nobles, que también solían ser los magistrados locales, cuando engañaban a los que no eran lo suficientemente generosos en sus regalos a los bailarines. Los bailarines Guise bailarines disfrazados también deseaban evitar cualquier castigo por sus canciones burlonas que avergonzaban a la nobleza local. En Bacup , Lancashire , los bailarines de coco Britannia lucen caras negras. Algunos creen que el origen de este baile se remonta a la afluencia de mineros de Cornualles al norte de Inglaterra, y la cara negra se relaciona con las caras ennegrecidas y sucias asociadas con la minería. En Cornwall , todavía se celebran varias celebraciones del Día del Mummer ; solían conocerse a veces como "Darkie Day" una corrupción del "Darking Day" original, que se refiere al oscurecimiento o la pintura de las caras e involucraban a los residentes locales bailando en las calles en blackface con acompañamiento musical. Los orígenes del ennegrecimiento para el Día del Mummer no tienen connotaciones raciales; La tradición es de origen pagano y se remonta a los días de los celtas. El tradicional deshollinador del día de la boda , que se considera buena suerte, a veces tiene una cara parcialmente ennegrecida para sugerir manchas de hollín. Esto depende del artista intérprete o ejecutante, pero fue, y sigue siendo, inusual tener un ennegrecimiento completo. Aunque se conoce la "cara gris" cubierta completa. Estas dos tradiciones, el deshollinador y el baile popular, coinciden en las tradiciones a veces perdidas de los festivales de deshollinadores. Se lleva a cabo en Rochester alrededor del Primero de Mayo y presenta un personaje de Jack in the Green. Originalmente los deshollinadores eran niños pequeños, y usaban el día para pedir dinero, hasta que este trabajo infantil fuera ilegalizado. Esto fue seguido por recorridos por los centros turísticos costeros del Reino Unido, junto con Australia y Nueva Zelanda. Vestidos con faldas de hierba , sombrero de copa y cara negra exagerada, los Zulus de Nueva Orleans son controvertidos y populares. En , Orson Welles estaba de gira por su Voodoo Macbeth ; el actor principal, Maurice Ellis, cayó enfermo, por lo que Welles asumió el papel, actuando en cara negra. El uso de cara negra fue una vez una parte regular del desfile anual de Mummers en Filadelfia. La creciente disidencia de los grupos de derechos civiles y el delito de la comunidad negra condujo a una política de la ciudad de , descartando la cara negra. En , se estrenó una película underground , Zona prohibida , dirigida por Richard Elfman y protagonizada por la banda Oingo Boingo , que recibió controversia por las secuencias de cara negra. Mitchell no ha pedido disculpas por su alter 'persona', citando que "no tiene el alma de una mujer blanca Escribo como un poeta negro. Frecuentemente escribo desde una perspectiva negra" en una entrevista con LA Weekly. Su negación de cualquier falta no ha pasado sin críticas, como Sheila Weller escribe en su libro Girls Like Us "Joni romantizó ser negro, sin las desventajas. Trading Places es una película de que cuenta la elaborada historia de un banquero de materias primas y un estafador callejero que se cruzan tras hacer una apuesta. Sin ninguna razón relevante para la trama, el personaje de Aykroyd se maquilla con la cara completamente negra, unapeluca con rastas y un acento jamaicano para llenar la posición de una cabeza de marihuana jamaicana. Soul Man es una película de con C. Thomas Howell como Mark Watson, un graduado universitario blanco rico mimado que usa 'píldoras de bronceado' para calificar para una beca para la Ley de Harvard solo disponible para estudiantes afroamericanos. Espera ser tratado como un compañero de estudios y, en cambio, aprende el aislamiento de "ser negro" en el campus. Mark Watson luego se hace amigo y se enamora del candidato original de la beca, una madre soltera que trabaja como camarera para apoyar su educación. A pesar de una gran entrada de taquilla, ha obtenido una puntuación baja en todas las plataformas de críticos de cine. Pero nuestras intenciones eran puras: queríamos hacer una película divertida que tuviera un mensaje sobre el racismo". Blackface y Minstrelsy son el tema de la película de Spike Lee , Bamboozled Habla de un ejecutivo de televisión negro descontento que reintroduce el viejo estilo de cara negra en un concepto de serie en un intento de ser despedido, y en su lugar se horroriza por su éxito. Hay un nicho de mercado próspero para tales artículos en los Estados Unidos, particularmente. Los esclavos del rey o del Tesoro podían ejercer cargos palaciegos, desde mozos de cuadras hasta mayordomos, e incluso algunos podían poseer tierras y esclavos propios. También con este rey se decidió que los esclavos del Tesoro podrían prestar testimonio en los tribunales sin ser torturados. La esclavitud existía en el territorio de la actual Rumanía desde antes de la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en los siglos XIII y XIV, hasta que fue abolida en varias etapas durante los años y La mayoría de los esclavos eran de etnia gitana. No se conoce el origen exacto de la esclavitud en los Principados del Danubio. Existe un cierto debate sobre si el pueblo gitano llegó a los principados de Valaquia y de Moldavia como hombres libres o como esclavos. El historiador Nicolae Iorga asoció la llegada del pueblo gitano con la invasión mongola de Europa en y consideró su esclavitud como un vestigio de la época, los rumanos tomaron los gitanos de los mongoles como esclavos y preservaron su estado. Sin embargo, bajo la ley Sharia , la conversión al Islam no requirió la manumisión. Los esclavos fueron utilizados en trabajos pesados, así como en contextos domésticos. En Egipto, Ahmad ibn Tulun importó miles de esclavos negros para luchar por la independencia del califato abasí en el Iraq el Los tipos de preferencia por los esclavos al Oriente Próximo, así como los patrones de uso, continuaron hasta finales de la Edad Media , con ligeros cambios. Los esclavos fueron utilizados en muchas actividades, como en agricultura , industria , militar , y el trabajo doméstico. La esclavitud era una parte importante de la sociedad otomana. Los jenízaros, con el tiempo, se convirtieron en un factor decisivo en las conquistas militares otomanas en Europa. Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el imperio Otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. La institución de la esclavitud tal como se practicaba en los territorios polacos durante la Edad Media desempeñó un papel económico o cultural menos importante que en el imperio romano. El esclavo en polaco : niewolni procedía principalmente de las filas de los prisioneros de guerra. Algunas personas podían convertirse en esclavos debido a su incapacidad para pagar sus deudas, y fue utilizada, de vez en cuando, la esclavitud, en lugar de una sentencia de muerte. Los niños de esclavos también pertenecían a esta clase social y sus propietarios eran el rey, o caballeros de la corte. La propiedad del rey se organizó en unidades de decenas y centenas. Un propietario de un esclavo tenía un poder ilimitado sobre su vida: podía matarlo, venderlo, o utilizar como pago de una deuda. El dueño, era el responsable ante la ley de las acciones de su esclavo. Una persona podía convertirse en esclavo como resultado de su captura, la venta de sí mismo, por sus deudas o delitos, o por matrimonio con un esclavo. Hasta finales del siglo X, representaron una mayoría entre los sirvientes que trabajaban las tierras señoriales. En el siglo XI, la esclavitud en Rusia consistía sobre todo de los que se vendían como esclavos a causa de su pobreza. Los esclavos agrícolas rusos se convirtieron formalmente en siervos a comienzos del Las crónicas rusas documentan sobre unas cuarenta incursiones de Kazan Khan en los territorios rusos durante la primera mitad del siglo XVI. En correspondencia con el código noruego de Gulating circa , los esclavos del país no podían, a diferencia de los esclavos extranjeros, ser vendidos fuera del país. Esta y otras leyes definían los esclavos como propiedad de su dueño, al mismo nivel que el ganado. También se describe un procedimiento para dar a un esclavo su libertad. Un esclavo liberado no tiene plena capacidad jurídica; por ejemplo, el castigo por matar a un antiguo esclavo era bajo. Hasta la segunda generación hijos de liberados no se conseguía el grado de hombre libre. Por lo tanto, parece que la esclavitud fue abolida en Noruega por este tiempo. En Suecia , la esclavitud fue suprimida en Bajo la costumbre gaélica, los prisioneros de guerra se tuvieron de forma rutinaria como esclavos. Al considerar como la servidumbre se desarrolló a partir del esclavitud , los historiadores que investigan la línea entre la esclavitud y la servidumbre encuentran varios temas diferentes en la historiografía y la metodología. En términos generales, en cuanto a cómo los esclavos se diferenciaban de los siervos, los fundamentos de la esclavitud y la servidumbre son debatidos también. Dominique Barthélemy, entre otros, ha puesto en duda las premisas para distinguir claramente la servidumbre de la esclavitud, con el argumento de que una clasificación binaria enmascara los numerosos matices de la servidumbre. A pesar del desacuerdo académico, es posible reconstruir una imagen general de la esclavitud y la servidumbre. Los esclavos normalmente no poseían ninguna propiedad, y eran, de hecho, ellos mismos propiedad de sus dueños, trabajaban a tiempo completo para sus dueños y bajo una estructura negativa de incentivos; en otras palabras, la falta de trabajo dio como resultado el castigo físico. Los esclavos eran en general importados de países o continentes extranjeros, trasladados a Europa a través del comercio de esclavos. Existen varios métodos para conseguir un espacio de tiempo para la transición, y la lexicografía es uno de esos métodos. Supuestamente hay un claro cambio en la dicción al hacer referencia a los que eran esclavos o siervos aproximadamente hacia el año , aunque no hay un consenso sobre lo importante que fue este cambio, o si existió. Hay una teoría generalizada de que la introducción de la moneda aceleró el declive de la servidumbre porque era preferible pagar por el trabajo en lugar de depender de las obligaciones feudales. Discover the magic of the internet at Imgur, a community powered entertainment destination. Lift your spirits with funny jokes, trending memes, entertaining gifs, inspiring stories, viral videos, and so much more. Simply amazing. William T. Anderson, better known as Bloody Bill, was one of the deadliest and most brutal pro-Confederate guerrilla leaders in the American Civil War..

La mayoría de estas jefaturas, basadas en principios hereditarios vestido de esclavitud militar negro tripp en el mantenimiento de convenciones como el derecho consuetudinario y derecho de tenencia de la tierra, opresivo y vestido de esclavitud militar negro tripp para las mujeres, son antitéticas a una democracia local con perspectiva de género y a los derechos políticos y socioeconómicos de las mujeres Beall, a.

Las mujeres que entran a la política local en posiciones de liderazgo enfrentan numerosos riesgos, que van desde la manipulación por parte de partidos políticos existentes hasta el ostracismo por parte vestido de esclavitud militar negro tripp la comunidad por haberse salido de los roles tradicionales de género, en ciertos casos incluso enfrentando acusaciones de brujería. La escasa evidencia disponible sobre el impacto que la descentralización tiene en los intereses de las mujeres es poco click here. En algunos sistemas se reservan algunos escaños en los consejos para las mujeres que se postulan.

Esto no es muy promisorio para ellas, ya que tienden a estar en deuda con los líderes varones que aseguraron su postulación. Por el contrario, necesita estar movilizado y bien coordinado si ha de involucrar críticamente al Estado en todos los niveles.

No obstante, sin una participación política de las mujeres fuertemente arraigada a nivel local, existe el peligro de que a los logros obtenidos a nivel nacional no se mantengan y b las políticas a nivel nacional se queden en el plano de la retórica vacía. Esto se manifiesta claramente en relación vestido de esclavitud militar negro tripp la descentralización y las políticas de derechos de las mujeres en muchos países del mundo. Estos a su vez se transforman en prioridades políticas para las mujeres.

La Unión Internacional de Autoridades Locales IULA, en sus siglas en inglés, en su documento de toma de posición sobre las mujeres en el gobierno local argumentó que:. Las decisiones de los gobiernos locales por lo tanto tienen un impacto directo en la vida privada de las mujeres porque son tradicionalmente responsables de mantener y cuidar a la familia y el hogar en muchos países.

Es click here esta razón que la descentralización administrativa eficaz y, en particular la responsabilidad del gobierno local por la prestación de servicios, es fundamental si el gobierno va a dar respuesta a las mujeres. La asociación estrecha e innegable entre descentralización y neoliberalismo implica que las políticas de descentralización a menudo vayan acompañadas de recortes presupuestarios a las autoridades locales en las asignaciones del gobierno central, exigiéndoles a estos gobiernos locales que recauden sus propios ingresos.

Cuando las autoridades locales tienen que recuperar sus propios costos, lo hacen directa o indirectamente a través de honorarios por servicios y cargos al usuario.

Pornstar deepthroat Watch SEX Movies Sanileon 3xxx. El grado en que el rendimiento de la cara negra se basó en la cultura y las tradiciones negras auténticas es controvertido. Los negros, incluidos los esclavos, fueron influenciados por la cultura blanca, incluida la cultura musical blanca. Los primeros trovadores de cara negra a menudo decían que su material era una cultura negra en gran parte o totalmente auténtica; John Strausbaugh, autor de Black Like You , dijo que es probable que tales afirmaciones no sean ciertas. Hasta bien entrado el siglo XX, los académicos tomaron las historias al pie de la letra. Constance Rourke , uno de los fundadores de lo que ahora se conoce como estudios culturales , asumió en gran medida esto ya en En la era de los Derechos Civiles hubo una fuerte reacción contra este punto de vista, hasta el punto de negar que la cara negra fuera otra cosa que un falsificación racista blanca. Se basaron en mucho material de indudables orígenes de esclavos, pero también recurrieron a los instintos de un artista profesional, mientras trabajaban dentro de un género establecido, y con la misma motivación que los artistas blancos para hacer afirmaciones exageradas de la autenticidad de su propio material. El autor Strausbaugh resumió lo siguiente: "Algunas canciones de trovadores comenzaron como canciones populares negras, fueron adaptadas por trovadores blancos, se hicieron muy populares y fueron readaptadas por los negros", escribe Strausbaugh. En , el Golliwog apareció en Gran Bretaña, producto de la ilustradora de libros para niños Florence Kate Upton , quien modeló su personaje de muñeca de trapo después de una muñeca trovadora de su infancia estadounidense. La palabra "golliwog" puede haber dado lugar al insulto étnico " wog ". Las caricaturas estadounidenses de las décadas de y a menudo presentaban personajes en mordazas de cara negra, así como otras caricaturas raciales y étnicas. Blackface fue una de las influencias en el desarrollo de personajes como Mickey Mouse. Mickey, por supuesto, ya era negro, pero el cartel publicitario de la película muestra a Mickey con labios exagerados de color naranja; espesos, bigotes blancos; y sus ahora guantes blancos característicos. En los Estados Unidos, en la década de , la NAACP había comenzado a llamar la atención sobre tales representaciones de afroamericanos y organizó una campaña para poner fin a las representaciones y representaciones de la cara negra. En Japón, a principios de la década de , un juguete llamado Dakkochan se hizo muy popular. Dakkochan era un niño negro con grandes labios rojos y una falda de hierba. Había muñecas de niños y niñas, y las niñas se distinguían por un arco. Se decía que la piel negra de las muñecas había sido significativa y en línea con la creciente popularidad del jazz. En cierto modo, somos como los negros, que tenemos un largo historial de opresión y malentendidos, y nos sentimos parecidos a ellos". Popo de la serie Dragon Ball y el diseño del personaje Pokémon Jynx. Tanto el Sr. Popo como Jynx han sido censurados en la transmisión estadounidense. El personaje del Sr. Popo se volvió azul brillante y recibió labios de color amarillo anaranjado. En , un drama televisivo en Filipinas titulado Nita Negrita fue ampliamente criticado en los medios y académicos. La cara negra inspirada en el vodevil sigue siendo utilizada con frecuencia en comerciales. Con el tiempo, la cara negra y la iconografía "oscura" se convirtieron en dispositivos artísticos y estilísticos asociados con el art déco y la era del jazz. Muchas de las canciones eran del music hall , country y tradiciones occidentales y populares. Cuando el comercio y el turismo producen una confluencia de culturas, poniendo en contacto diferentes sensibilidades con respecto a la cara negra, los resultados pueden ser discordantes. Marca registrada de Conguitos, una confección fabricada por el Grupo LACASA presenta un pequeño personaje marrón regordete con labios carnosos y rojos. Se convirtió en un tema de controversia después de que un jugador del Manchester City comparó a su compañero de equipo negro con el personaje. En Francia, el chocolate en polvo Banania todavía usa a un niño negro con grandes labios rojos como emblema. La marca de regaliz Tabu, propiedad de Perfetti Van Melle y distribuida en Europa, introdujo una mascota de dibujos animados de trovadores en la década de inspirada en la actuación de cara negra de Al Jolson en The Jazz Singer , que todavía se usa en la actualidad. La influencia de la cara negra en la marca y la publicidad, así como en las percepciones y representaciones de los negros, en general, se puede encontrar en todo el mundo. Los medios digitales brindan oportunidades para habitar y realizar una identidad negra sin pintarse la cara. En , Adam Clayton Powell III acuñó el término "cara negra de alta tecnología" para referirse a representaciones estereotipadas de personajes negros en videojuegos. David Leonard escribe que "El deseo de 'ser negro' debido a las visiones estereotipadas de fuerza, atletismo, poder y potencia sexual se desarrollan dentro de la realidad virtual de los juegos deportivos". El argumento de Leonard sugiere que los jugadores realizan un tipo de turismo de identidad controlando los avatares negros en los juegos deportivos. Phillips y Reed argumentan que este tipo de cara negra "no se trata solo de blancos asumiendo roles negros, ni de interpretaciones exageradas de la negrura en beneficio de una audiencia racista. Las redes sociales también han facilitado la difusión de la cara negra en la cultura. En , una controversia surgió sobre Snapchat 's Bob Marley filtro, que permitió a los usuarios de la piel de superposición oscuro, dreadlocks, y un tapón de punto sobre sus propias caras. En , los miembros blancos de UB40 aparecieron en cara negra en su video "Dream a Lie". Los miembros negros del grupo aparecieron en cara blanca para dar la apariencia opuesta. Del mismo modo, en un programa de televisión de realidad de , Black. El trabajo de dobles se duplica en las producciones de televisión y cine estadounidenses es abrumadoramente tomado por hombres blancos. Los artistas de acrobacias Janeshia Adams-Ginyard y Sharon Schaffer lo equipararon en con el minstrelsy de cara negra. El artista estadounidense Harry Connick, Jr. Child of sharecropper cultivating cotton, Russell Lee - Photographer. Travail des enfants. I met this little girl during my trip in Ha Giang, Vietnam. She can only speak H'Mong language so I couldn't ask her about her name or age. Rights Info: No known copyright restrictions. This photograph is from the Australian War Memorial's collection www. Posts about photojournalism written by dtccphoto. This site presents an unusual photograph of Grant, U. New Haven: Yale University Press. Reconquest and Crusade in Medieval Spain. Black Africans in Renaissance Europe. Cambridge: Cambridge University Press. Historia del Reino Visigodo español. Madrid: Ediciones Rialp. Oxford University Press, , p. Routledge, , p. Marriage and Slavery In Early Islam. Harvard University Press, ; Wright, , p. Accessed 20 de noviembre de Oxford University Press, Consulta 4 de mayo de Manchester: Manchester University Press. Archivado desde el original el 18 de octubre de A general view of the world: comprising a physical, political, and statistical account of its grand divisions Illustrated by upwards of nine hundred engravings Consultado el 1 de abril de Ostatni z wielkich Piastów. Consultado el 2 de abril de Disorderly liberty: the political culture of the Polish-Lithuanian Commonwealth in the eighteenth century. Continuum International Publishing Group. Inventing Eastern Europe: the map of civilization on the mind of the enlightenment. Stanford University Press. Archivado desde el original el 23 de marzo de Sawyer Past and Present : Serfdom and Slavery: Studies in Legal Bondage en inglés. Londres: Addison Wesley Longman Limited. Serfdom and Slavery: Studies in Legal Bondage. Living in the 10th century: Mentalities and Social Orders. Chicago: University of Chicago Press. Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Q Datos: Q Categorías : Esclavitud Política en la Edad Media. Espacios de nombres Artículo Discusión. Vistas Leer Editar Ver historial. Fueron "forzados a trabajar gratis en hogares y en campos, castigados cuando se niegan, y abusados físicamente y a veces sexualmente". Las estimaciones de los secuestros durante la guerra oscilan entre Una estimación de Jok Madut Jok es de Ilegal y altamente impopular a nivel internacional, el comercio se hace "discretamente", y se mantiene a un "nivel mínimo" para que "la evidencia sea muy difícil de obtener". Muchos esclavos liberados mostraban señales de palizas, quemaduras y otras torturas. Durante la Edad Media los mercaderes de esclavos de Oriente compraban en Europa. Las esclavas circasianas eran una presencia frecuente en los harenes y muchas odaliscas de la palabra turca odalik que significa doncella de esa región aparecen en las pinturas orientalistas. Eran destinados a la guardia de emires y califas y gradualmente asumieron funciones importantes en el ejército andalusí se convirtieron en saqaliba e incluso recuperaron taifas tras la guerra civil que se produjo tras la caída del califato andalusí. Estas columnas atravesaban el valle del Rin hasta llegar a las tierras al sur de los Pirineos. Fue entonces que el vocablo "esclavos" se separó del nombre étnico "eslavos". Muchos de estos esclavos eran destinados a ejércitos y unidades de élite. Las rutas de caravanas, consolidadas en el siglo IX, recorrían los oasis del Sahara; el viaje era difícil e incómodo debido al clima y la distancia. Desde la época romana , largos convoyes habían transportado esclavos así como toda clase de productos. Para protegerse contra los ataques de los nómadas del desierto, los esclavos se utilizaban como escolta. Cualquiera que redujera el ritmo de la marcha de la caravana era asesinado. Los historiadores saben menos sobre las rutas marítimas. Atravesar el océano Índico requería mejor organización y recursos que el transporte terrestre. Los barcos que partían de Zanzíbar, hacían escala en Socotra o Adén antes de dirigirse al golfo Pérsico o a la India. Serge Bilé cita un texto del siglo XII que cuenta que la mayoría de las familias enriquecidas de Cantón tenían esclavos negros que consideraban salvajes y demonios debido a su aspecto físico. Los califas Omeyas y Abasíes reclutaron muchos esclavos zanj como soldados, y en una fecha tan reciente como el sufrieron revueltas de los esclavos zanj contra sus amos en Irak. En el Magreb eran cambiados por caballos. El comercio de esclavos negros formaba parte de una red comercial diversa. Los compradores potenciales examinaban cuidadosamente la mercancía : comprobaban el estado de salud de los esclavos que a menudo eran expuestos desnudos y con las manos atadas. En El Cairo las ventas de eunucos y concubinas se celebraban en casas privadas. Los precios varíaban en función de la calidad del esclavo. En varios países del golfo Pérsico la esclavitud sigue siendo practicada de forma encubierta, a menudo sobre inmigrantes ilegales y en condiciones clandestinas, ante la pasividad e incluso la connivencia de las autoridades locales. El 14 de abril de , chicas nigerianas musulmanas y cristianas fueron vendidas por unos 12 USD en el norte de Nigeria. El 24 de junio otras 60 fueron raptadas en Nigeria, probablemente con el mismo objetivo. Batley, R. Lewis y C. Budlender, D. Budlender ed. Conyers, D. Cox, K. Craig, D. Porter Development Beyond Neoliberalism? Londres y Nueva York: Routledge. Craske, N. Randall y G. Waylen eds. Gender, Politics and the State , Londres: Routledge, pp. Cook, R. Cornwall, A. Coelho eds Spaces for Change? Crook, R. C: Banco Mundial. Denters, B. Rose eds. Devas, N. Amis, J. Beall, U. Grant, D. Mitlin, F. Nunan y C. Nunan and C. Dillinger, W. Dore, E. Elson, D. Molyneux y S. Razavi eds. Evertzen, A. Fraser, N. Goetz, A. Hassim eds. Gwinnett, B. Harriss, J. Stokke y O. Törnquist eds. Hassim, S. Razavi y S. Heller, P. Howell, J. Ishay, M. Policy Paper on Women in Local Government. Jackson, C. Levy, C. Litvack, J. Ahmad y R. Lister, R, Citizenship: Feminist Perspectives. Basing-stoke: Macmillan. Macaulay, F. Manor, J. Mbatha, L. Goetz y S. Mohan, G. Molyneux, M. Molyneux M. Moser, C. Peake eds. Mosoetsa, S. Nunnenkamp, P. Ostrom, E. Institutional incentives and sustainable development. Boulder: West-view Press. Ottaway, M. Carothers eds. Painter, J. Sheppard y T. Barnes eds. Pottie, D. Putnam, R. Princeton: Princeton University Press. Rai, S. Rai y G. Rakodi, C. Randall, V. Robinson, M. Robinson, J. Rondinelli, D. Cheema y J. McCullough y R. Samoff, J. Schuurman, F. Staudt, K. Stoker, G. Wilson eds. Tendler, J. Tripp, A. Uvin, P. Van Donk, M. Parnell, E. Pieterse, M. Swilling y D. Wooldridge eds. Waylen, G. Wolman, H. Young, I. Yuval-Davis, N. Desde la mayoría de los países de América Latina han participado del traspaso de poder, recursos y responsabilidades del gobierno central a unidades subnacionales de gobierno Banco Mundial, Los argumentos que apoyan la descentralización van desde los que aseguran que aumenta la eficiencia en la gestión del desarrollo, hasta los que dan a entender que tiene efectos positivos en la gobernanza, participación y ciudadanía locales Crook y Manor, Asimismo, la descentralización se ha preconizado mucho como estrategia exitosa para el desarrollo Banco Mundial, También es posible discutir, siguiendo a Archer , si tienen efectos positivos en el proceso de desarrollo. Recientemente, se han incorporado enfoques de derechos humanos a estos debates, integrando teóricamente las normas, criterios y principios del sistema de derechos humanos internacionales a los planes, políticas y procesos de desarrollo Beall et al. Con frecuencia se presentan la descentralización y la gobernanza a nivel local como beneficiosas para las mujeres Cortés, ; La Rosa, ; sin embargo, la realidad no es tan simple. Los sistemas y relaciones formales e informales atraviesan la gobernanza local, limitando el espacio para la participación de las mujeres y para plantear temas importantes para ellas. Cuando el impulso para la descentralización es la eficiencia en lugar de la equidad, los intereses de género tienen menos probabilidades de ser tomados en cuenta Beall, Una de las explicaciones de esta brecha se puede encontrar en la relativa debilidad institucional en la región Cos-Montiel, , Por dicha razón, se argumenta que es pertinente analizar las instituciones Kabeer, ; Goetz, ; Cos-Montiel, , ya que pueden desempeñar un papel clave en el logro de la justicia de género. El presente artículo sirvió como marco para dicha convocatoria. La participación del IDRC en los temas de género y de la descentralización no es nueva. En la Unidad de Género propició el primer concurso de investigaciones sobre el tema, y permitió dar a conocer lecciones valiosas, en especial del contexto africano. Un segundo concurso se llevó a cabo en el Sur de Asia en el Este documento conceptual comienza por examinar los cimientos teóricos de la descentralización, la gobernanza y los derechos, prestando particular atención a las consecuencias de estos debates para el género. La asociación entre la descentralización y el concepto de gobernanza ha sido relativamente bien explorada Banco Mundial, ; Okome, así como la existente entre los derechos y la gobernanza Beall y et al. Se han estudiado menos las conexiones entre la descentralización, la gobernanza y el fomento de los derechos; en particular los de las mujeres. Desde mediados de los años ochenta, muchos países de todo el mundo comenzaron a experimentar con alguna forma de descentralización Conyers, Se la entienda ya en un sentido administrativo Rondinelli et al. En general se ha optado por la descentralización como mecanismo para mejorar tanto la rendición de cuentas y la transparencia como para mejorar la relación entre el Estado y la sociedad. La descentralización, no obstante, tiene sus escépticos. En realidad, se ha observado que hay pocas pruebas empíricas que apoyen o refuten la eficacia de la descentralización Faguet, ; Manor, Por un lado es, sin lugar a dudas, parte del Estado, pero por otro, puede parecer una esfera relativamente autónoma del gobierno, cercana a la sociedad civil o hasta parte de la misma. Sin embargo, la descentralización también puede transferir funciones y responsabilidades a instituciones cuasiestatales o privadas Rondinelli, Dicho proceso puede adoptar varias formas:. Muchos autores, Faguet, ; Manor, observan que la implementación plantea una cantidad enorme de cuestionamientos técnicos y políticos. En segundo lugar, la pregunta sobre cómo resolver la relación entre las autoridades locales tradicionales como los dirigentes indígenas o jefes tradicionales y las instituciones gubernamentales descentralizadas, y cómo fomentar la participación efectiva de los grupos marginados Mac Lean, Sin embargo, no es de sorprender que la dimensión política de la descentralización a menudo quede subordinada a los aspectos técnicos de la misma. El ejemplo mexicano de descentralización educativa expone con claridad cómo un proceso llevado a cabo con cierto grado de éxito técnico y fiscal, sufre dificultades provocadas por cuestiones políticas. Así, el espacio del Estado para la toma de decisiones sobre temas educativos, es muy pequeño. Sin embargo, es inevitable que haya dos debates principales sobre este proceso y ambos tengan implicancias importantes:. El primer argumento requiere la descentralización en tanto forma de hacer eficientes al Estado y su prestación de servicios..

Aquí las mujeres no sólo necesitan estar organizadas sino que requieren habilidades técnicas para involucrar a vestido de esclavitud militar negro tripp y burócratas en asuntos de planificación. Si las iniciativas de presupuesto de mujeres han de tener su correlato a nivel local, entonces el tema de la recaudación local de impuestos es crucial por los temas planteados en la sección precedente.

Las mujeres son piezas clave en las tarifas e impuestos locales. Como tales, las mujeres tienen derecho a hacer demandas a los gobiernos locales y a hacerlos responsables. Existen programas para el desarrollo de capacida des que informan a las mujeres sobre los gastos e ingresos del gobierno local y su impacto sobre ellas Coopoo, Mujeres organizadas en torno a asuntos de género y gobierno local buscaron unirse a la Iniciativa del Presupuesto de Mujeres WBI por sus siglas en inglés Budlender, con algo de éxito.

Como ya señalamos, esto sucede especialmente con los cargos al usuario, que a menudo se convierten en just click for source de las mujeres dentro del hogar.

Si las autoridades locales dependen principalmente de la recuperación de costos como fuente de ingresos, entonces es probable que para las mujeres de bajos vestido de esclavitud militar negro tripp los problemas relativos a derechos socioeconómicos empeoren en lugar de mejorar. Si lo que se vestido de esclavitud militar negro tripp es que la democracia local incorpore una perspectiva de género y que avancen los derechos socioeconómicos y políticos de las mujeres en el nivel local y desde él, entonces los especialistas en género y desarrollo deben saber leer entre líneas y ser conscientes de algunos de los peligros de los procesos de descentralización y las agendas de EBD impulsadas exclusivamente por agendas neoliberales de desarrollo.

El interés por los derechos de las mujeres es anterior a los EBD y su origen se remonta a los movimientos de mujeres del siglo XX en todo el mundo y a las iniciativas de Mujeres en el Desarrollo WID por sus siglas en inglés de fines de los años sesenta en adelante.

Tan sólo porque los EBD han sido reivindicados o utilizados por una industria del desarrollo internacional con reconocidas carencias, eso no significa que vestido de esclavitud militar negro tripp lucha por los derechos de las mujeres también esté contaminada. Con la descentralización pasa algo similar. Ser ciegamente críticos es perder la oportunidad de ampliar el espacio de maniobra a nivel local, tanto en términos de una mejor participación en la política local como de una mayor exigibilidad para prestar servicios de manera eficiente y eficaz.

Muchas feministas que escriben sobre política se han centrado en la importancia de involucrar el Estado a nivel nacional, y queda claro que es ahí donde se han logrado avances sustanciales, tanto constitucionalmente como en relación con la protección y el avance del desarrollo humano y el bienestar de las mujeres.

Esto proporciona un argumento convincente para apoyar la participación de las mujeres en una política de raíz local coordinada con las políticas de Estado en todos los niveles. Sin embargo, el mantenimiento de espacios seguros para la organización a nivel local puede ayudar a las mujeres a involucrarse en el Estado, y a hacerlo eficazmente.

Aquí, la negociación de las mujeres por sus derechos socioeconómicos, que se relacionan íntimamente con sus intereses como género y de su esfera vestido de esclavitud militar negro tripp, ha click to see more a reavivar las cenizas de la democracia local Mosoetsa, A partir de vestido de esclavitud militar negro tripp lo anterior, concluyo que existen tres prerrequisitos para que la descentralización se asocie de manera positiva con los derechos de las mujeres.

Las mayores ganancias políticas de las mujeres han sido a nivel nacional. Alvarez, S. Archer, R. Bacchi, C. Basu, A. Batley, R. Lewis y C. Budlender, D. Budlender ed. Conyers, D. Cox, K.

vestido de esclavitud militar negro tripp

Craig, D. Porter Development Beyond Neoliberalism? Londres y Nueva York: Routledge. Craske, N.

  • Lana rhodes porn star
  • Image sex in brasil
  • Skinny Teen Assgaped Hard Hardcore Lingerie Panties

Randall y G. Waylen eds. Gender, Politics and the StateLondres: Routledge, pp. Cook, R. Cornwall, A. Coelho eds Spaces for Change? Crook, R. C: Banco Mundial. Denters, B. Rose eds. Devas, N. Amis, J. Beall, U. Grant, D. Mitlin, F. Nunan y C. Nunan and C. Dillinger, W.

Comercio árabe de esclavos

Dore, E. Elson, D. Molyneux y S. Razavi eds. Evertzen, A. Fraser, N. Asian mother and daughter tube. Find high resolution royalty-free images, editorial stock photos, vector art, video footage clips and stock music licensing at the richest image vestido de esclavitud militar negro tripp photo library online. Portrait of a Charcoal Boy.

I will be meeting all the charcoal kids this weekend. Malaya Kids Ministries is going to conduct the weekly feeding programme for kids. I am honored to be a member of vestido de esclavitud militar negro tripp team and able to contribute my part. I didnt not click this photograph. I don't know who clicked this. I found it in an online friends network site of my friend Amit Mahapatra, who had Child Labor - Balu.

There are million in the world, children are forced to work to survive, often in the worst forms of exploitation. New Madrid County, Missouri. Child of sharecropper cultivating cotton, Russell Lee - Photographer. Travail des enfants. I met this little girl during my trip in Ha Giang, Vietnam.

She can only speak H'Mong language so I couldn't ask her about her name or age. However, based on her outlook, I guess that she's about 6 or 7 years old. While other children who at the same age with her have the full care of their family and they only need to concern about playing, eating, sleeping and studying, this girl must work very hard to support her family.

It isn't only happen to her but that the suffer most of the children…. A young boy was working hard in the field in the Highlands. Most nations have laws that prohibit child labor. Yet throughout the world, children in large check this out can be seen toiling in sweatshops, hauling concrete, tilling fields, plucking garbage or peddling shoes. A badly burned boy in Bogota waits in a hospital for his skin to heal. The International Labor Office has estimated there are approximately million physically and go here disabled children in the world today.

One of my biggest dreams Comcon vestido de esclavitud militar negro tripp babes nude.

Related Movies

Next Page
Age Verification
The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.
Age Verification
The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.
Age Verification
The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.
Age Verification
The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.
Age Verification
The content accessible from this site contains pornography and is intended for adults only.